3) 3과 3일째의 날 사흘: 우리 셋이의 시조 창작리듬

(1) 3과 3일과 사흘째 날

3과 3일과 사흘째는 입체성 공유그리움이다. 곧 1 성부 · 2 성자 · 3 성령 의 힘 ‘3 기멜 ג(기멜 · 낙타, 은혜갚음)’을’ 공유된다. 우리 셋이 합하여 사람을 만들자의 공유그리움이다. 사람이 하나님 나라를 엿볼 때 성부와 성자와 성령 우리 셋이 내려가서 언어를 흩자고 한다. 이로  세계만방에는 언어가 서로 다르다. ‘뭉치면 살고…’ 격구가 있다. 믿음이 깊은 사람들이 세례를 받을 때는 3위 일체 셋, 성부와 성자와 성령의 이름으로 세례를 받는다. 이 은혜 받은 것을 갚으려 우리는 3과 3일과 사흘째 되는 날에 사람다운 사람 아브람이 아브라함이 되어 아버지 노릇 하는 예를 본다.

E. W 벌링거, 장상선 감수,『성경에 나타난 숫자 해설』(서울: 나단, 2001)., 140.

VTMMYS:『스테판 원어 성경: The Stephen Korean Text of the Hebrew Old Testament Published by Institute of Biblical Languages』, 서울: 원어성서원, 2000. 히브리어 알파벳.

홍문표, ‘말씀이 육신이 되어(요 1:14-18)’ 설교문 「한국문인교회」(서울, 동천아카데미5층, 2012. 10.14. 늦은 4시)

성경은 3 셋을 셋 새로 사 השלש(쉐로솨 · 셋, τρεις)라 하고 셋째를 셀시 ישילש(쉐리시 · 셋째, ANOMS, the third, τριτη, τριτος, 창 1:13)라 한다. 새로 사는 날이 셋째 날이다. 이유는 말씀, 물이 일어서는 셋째 날이어서다. 물이 일어서, 말씀이 일어서서 하나님 백성인 나를 구원하려 일어선다.

창 1: 9.

민대훈, “장자를 살림과 장자를 죽임,”『구약과 설교』 (서울: 서울 기독 대학교대학원강의실, 2006), 11월 7일: 생명 줄에 대한 본질을 생각하게 하는 일은  장자 죽음과 이스라엘 백성 살리기의 비교이다. 결국은 유월절 어린 양을 통해 하나님의 나라를 이루시는 내용이다.

하나님 샘과 우물의 물 모두 물 쌍수이다. 물 셋 샘과 강과 우물이 만나는 거기에 예수님의 손이 있다.

הי(야).

창 18: 2; 출 25: 33, 27: 14, 15), 37: 19, 38: 14, 15); 신 19: 9; 삼상 1: 24, 10: 3, 20: 20; 삼하 14: 27,  18: 14; 왕상 7: 25; 대하 4: 4; 욥 1: 2, 4, 42: 13; 사 19: 24; 겔 40: 10, 21,  48: 31, 32, 33, 34; 단 6: 2, 7: 8; 마 17: 4; 막 9: 5; 눅 9: 33, 12: 52; 고전 14: 29; 요일 5: 8.

י(요드); "Hebrew Letters 'yod' He" ABD: David Noel Freedman, The Anchor Bible Dictionary (USA: Ｄoubleday, 1992), 1011. 여호와의 손(창 49: 8; 사 10: 13; 합 3: 3; 겔 8: 1, 3).

셋째 강은 예루살렘 근처를 둘러싸 튀어나와, 물을 내뿜어 터져 나와 아주 뜨겁게 흐르며 앗 뜨거워강이다. 이 힛데겔 강은 하드 + 칼로 두 단어의 합성어이다. 의미는 날카롭고도 빠르고 신속하고 예리한 물살의 강이다. 빨리 흘러가서 다니엘이 포로기 때 정월 이십사일에 힛데겔 강가에서 일어난다. 다니엘은 환상 중에 본 세마포 옷을 입은 이상을 본다. 물을 내뿜어 터져 앗 뜨거워의 힛데겔 강! 이 강은 아래에서 위로 솟구쳐 오른다. 한 방에 남쪽에서 북방 유부라테 까지 가는 강이다.

창 2: 14.

단 10: 4.

ל□□□(힛데겔/창 2:14).

바늘귀의 어려움을 통과한 믿음은 가슴에 있는 말씀을 배로 솟구쳐 올려 진리를 말하지 않고는 견딜 수 없는 열정의 날 생애를 산다. 날카롭고도 빠르고 신속하고 예리한 물살로 흐르는 강, 다니엘은 포로기 때 정월 이십사일에 힛데겔 강가에서 세마포 옷을 입은 분을 보았다. 화살처럼 빨리 흐르는 힘과 능력이 있다.

단 10: 4.

힛데겔 강은 앗수르 동편으로만 흘러 죽음의 땅 동편의 사람들을 살린다. 그리스도의 재림을 상징한다. 이 강을 현대인들은 힛데겔의 음역에 가까운 티그리스강이라 부른다. 상류는 범위가 넓으며, 강폭이 유프라데 강보다 좁고, 터키 국경과 바그다드와의 고도차가 300m 이상 될 정도로 커서 강물이 많고 흐르는 속도가 빠르다. 에스겔을 통하여 제시한 에덴의 셋째 강은 그가 나를 데리고 문에 이르니, 곧 동향한 물이라 하였다. 이스라엘 하나님의 영광이 동편에서부터 온다. 하나님의 음성이 많은 물소리 같고 땅은 그 영광으로 인하여 빛난다.

보라 내가 너희에게 비밀을 말하노니, 우리가 다 잠잘 것이 아니요, 마지막 나팔에 순식간에 홀연히 다 변화하리니, 나팔 소리가 나매 죽은 자들이 썩지 아니할 것으로 다시 살고 우리도 변화하리라. 이 썩을 것이 불가불 썩지 아니할 것을 입겠고, 이 죽을 것이 죽지 아니함을 입으리로다. 이 썩을 것이 썩지 아니함을 입고, 이 죽을 것이 죽지 아니함을 입을 때에는 사망이 이김의 삼킨바 되리라고 기록된 말씀이 응하리라. 사망아, 너의 이기는 것이 어디 있느냐? 사망아, 너의 쏘는 것이 어디 있느냐?(고전 15):51~55)

그 후에 그가 나를 데리고 문에 이르니, 곧 동향한 문이라. 이스라엘 하나님의 영광이 동편에서부터 오는데, 하나님의 음성이 많은 물소리 같고, 땅은 그 영광으로 인하여 빛나니, 그 모양이 내가 본 이상, 곧 전에 성읍을 멸하러 올 때에 보던 이상 같고, 그발 하숫가에서 보던 이상과도 같기로 내가 곧 얼굴을 땅에 대고 엎드렸더니, 여호와의 영광이 동문으로 말미암아 전으로 들어가고, 성신이 나를 들어 데리고 안뜰에 들어가시기로 내가 보니 여호와의 영광이 전에 가득하더라”(겔 43:1~4).

아담은 성경에서 우리 셋 곧 성부와 성자와 성령이 합하여 삼위일체가 만들어낸 하나님의 형상 사람이다. 아담한 사람은 성령과 피와 물로 증거 하는 이가 셋이나 있는 사람이다. 사람은 성령과 물과 피 셋이 합하여 하나가 된 사람, 하나님의 형상이다. 사람의 귀중함은 증거가 된 아담한 남자 아담이다. 아담은 하나님이 주신 진리를 인식하고 배워서 이끌어 내야 한다. 남자는 아담하게 기억하는 존재 잘 기억하는 남자는 하나님의 뜻을 지키는 존재, 지키려하는 존재이다. 여자는 남자의 기억을 기록할 녹명 인자다.

요한 일서 5:8.

ר□□(자카르 · 남자, 창 1: 27, 32: 13).

錄名因子.

여자는 남자가 여자를 보고 הבגנ 내게 봐 함에 감동하여 남자에게 시집갔다. 시집에 가서 시집살이를 한다. 아이를 낳는다. 그래서 한 가정에 셋이 있게 되었다. 남편과 살이 닿아 남성의 씨를 낳는 여자는 희생이미지다. 성경은 결혼과 관련하여도 셋째 강을 펼친다. 물을 내뿜어 터져 나오는 힛데겔강에서 생활한다. 빠르고 신속하게 세월을 잘 견딘다. 바로 진리의 말씀을 잘 전달하는 역할을 한다. 아내가 속삭이면서 하는 말에 따라 남편은 그대로 변하여 진다. 좋은 아내를 얻은 남편은 좋은 남편이 되어간다. 나ㅃ느 아내를 얻은 남편은 나쁜 남편이 되어 간다. 이 셋째 날에 일어나는 기적은 한 가정에 아내, 여자가 얼마나 중요한지를 알려준다. 복음이 얼마나 중요한지를 알려준다.

ה□□□(내게바 · 여자, 창 1: 27).

ל□□□(힛데겔 · 창 2:14).

우리는 흔히 고맙습니다라는 말을 한다. 식물에도 ‘고마우러 풀’이 있다. 어지러운 물가에서 물을 정화시키는 역할을 하는 풀이다. 히브리어도 셋째로 기멜 ג(기멜)을 보답의미로 한다. 사라에게서 젖을 뗀 이삭이 되는 이 날 아브라함은 사람들을 불러서 잔치를 베푼다. 젖을 떼는 날이다. 흠뻑 좋은 교육을 받고 이제 말씀으로 올바르게 서서 살아가는 때이다. 홀로 서기할 때이다. 평생 잘 살아온 사람은 재산을 사회에 환원하는 때이다. 이제는 말씀을 말하지 않고는 견딜 수 없는 열정으로 올라 남쪽에서 북방 유브라데까지 가는 강이다. 유부라데 강을 위한 강 말씀을 전하는 강이다. 말씀 전하기 위해서 서로 합친다. 말씀을 빠르게 잘 전하기 위해 살아간다. 환상 중에 세마포 옷을 입은분을 보는 때이다. 예수 그리스도의 재림을 보는 때이다.

충북 청주에서 발견 고마우러 풀은 주위를 정화하는 풀이다.

단 10: 4.

보라 내가 너희에게 비밀을 말하노니, 우리가 다 잠잘 것이 아니요, 마지막 나팔에 순식간에 홀연히 다 변화하리니, 나팔 소리가 나매 죽은 자들이 썩지 아니할 것으로 다시 살고 우리도 변화하리라. 이 썩을 것이 불가불 썩지 아니할 것을 입겠고, 이 죽을 것이 죽지 아니함을 입으리로다. 이 썩을 것이 썩지 아니함을 입고, 이 죽을 것이 죽지 아니함을 입을 때에는 사망이 이김의 삼킨바 되리라고 기록된 말씀이 응하리라. 사망아, 너의 이기는 것이 어디 있느냐? 사망아, 너의 쏘는 것이 어디 있느냐?(고전 15):51~55)

셋째 강 티그리스강은 강 상류가 넓으며, 강폭이 유푸라테 강보다 좁고, 터키 국경과 바그다드와의 고도차가 300m 이상 될 정도로 크기 때문에 강물이 많고 흐르는 속도가 매우 빠르다. 화살처럼 흘러가는 세월 속에서 능력을 발휘하는 때이다. 에덴의 셋째 강 동편은 성경에서 “그 후에 그가 나를 데리고 문에 이르니, 곧 동향한 문이라. 이스라엘 하나님의 영광이 동편에서부터 오는데, 하나님의 음성이 많은 물소리 같고, 땅은 그 영광으로 인하여 빛나니, 그 모양이 내가 본 이상, 곧 전에 성읍을 멸하러 올 때에 보던 이상 같고, 그발 하숫가에서 보던 이상과도 같기로 내가 곧 얼굴을 땅에 대고 엎드렸더니, 여호와의 영광이 동문으로 말미암아 전으로 들어가고, 성신이 나를 들어 데리고 안뜰에 들어가시기로 내가 보니 여호와의 영광이 전에 가득하더라”의 강이다. 부부가 합심하여 하나님의 일을 하는 일은 나약한 두 사람이 결혼하여 얻는 좋은 자리에서이다.

겔 43:1~4.

죄 지은 인간에 대하여도 하나님은 할 수 없이 그러면 내가 주는 모자를 쓰고 하나님의 싹을 내는 표징으로 나가면 살리라 하시었다. 뛸 듯이 기뻐 아내의 잉태까지 시키고 에녹을 낳는다. 에녹은 하나님과 동행한 에녹성에 살았다. 하나님은 다시 아담과 하와사이에서 셋)을 낳아 처음으로 여호와 이름을 부르게)된다.

וֹא□□(모즈오·τόν εύρίοκόντά αύτόν, 만나는, 창 4:15)

תוֹא(오트·표징, 출 31: 17)

רֱ□□□(바타하르· καί συλλαβοοσα 잉태하여, 창 4:17)

ד□□□(바테레드·ἕτεκεν, 낳은지라, 창 4:17)

창 4:17

창 4:25

창 4:26

아담과 이브는 셋트로 셋 세트를 얻어 여호와라 부르며 살아간다. 하나님은 언어가 하나이어서 이들을 다스렸는데 모이어 한 언어로 신의 자리를 넘보자 · 나불거리자 우리 셋 성부와 성자와 성령이 내려가서 그렇게 서로 못 알아듣게 하자 하신다. 성삼위일체 세분이 땅으로 내리다라는 영어번역은 렛어스 고우 다운이다. 셋이서 내려가서 그들의 언어를 흩으신다. 삼위일체 하나님 손으로 입 향기를 내시는데 말씀을 아니 듣는 무리조차 하나님 일을 하는 아이러니이다. 서로 흩어져 가라라는 명령을 들은 그들을 다름 아닌 하나님이 불렀다. 하늘에는 못 오르게 하시면서 평생 땅에서 하나님이 시키시는 말만 하게 된다. 여러 민족들이 각기 흩어져서 그들의 그 곳에서 죽도록 하나님 일하면서 살아간다.

창 4:25

ת□□□ וּמ□□ ל□ ם□□ ר□□□ -א□ ה□□□ ת□□□ ם□□□ ה□□ ם□□□ ת□אַ ה□□□ ד□□ ם□ ן□ ה□ה□ ר□איּ□(바요메르 예흐바 헨 암 에하드 비솨카 아하트 리쿨람 베쩨하 하힐람 라아소트 베아타 로- 이바제르 메헴 콜 야지무 라아소트 · 여호와께서 가라사대 이 무리가 한 족속이요 언어도 하나이므로 이같이 시작하였으니 이 후로는 그 경영하는 일을 금지할 수 없으리로다, καί εἶιπεν κύριος Ιδου τένος ἕν καί κέιλος έν πάντων καί τούτο ήρζαντο πόιήσαι καί νύν ούκ έκλείψει έζ πάντα δσα ᾷν επιδώνται πόιεν, 창 11:6).

וּה□□ ת□□ וּע□□□ א□ ר□□ ם□□□ ם□ ל□□ ה□□□□ ה□□□ ה□□(하바 내리다 베나발 솸 스파탐 아세르 로 예스무 이스 소파르 라에후 · 자 우리가 내려가서 거기서 그들의 언어를 혼잡케하여 그들이 서로 알아듣지못하게 하자 하시고, δεύτε καί καταβάντές συγκέοψεν έκει αύτῷν γλῷσσαν ίνα μή άκούσιν ἓκαστοσ τήν φυνήν τού πλεσίον, 창 11:7).

let us go dawn, 창 11:8.

רי□□ ת□□□ וּל□□□□ ץ□אָ□-ל□ י□□-ל□ ם□□ ם□□ ה□ה□ ץ□□□(봐야페즈 여호와 오탐 미쉠 알-프네 콜-하아레쯔 바야흐델루 소페트 레우 · 여호와께서 거기서 그들을 온 지면에 흩으신고로 그들이 성 쌓기를 그쳤더라, καί διέσπειρεν κύριος ούτούς έκείθεν έπι-πρόσωπον πάσης-τής γής καί έπαύσαντο, 창 11:8).

א□□(카라 · VQAMZS, is called, ζκλήθε, 창 11:9).

김영진,『성서히브리어』(서울:올람하타낙, 2001)., 88.

우리가 먹지 않고는 살 수 없는 물조차 성경에서의 물의 초월성은 이미 죽어 말라빠진 뼈들을 향하여 하나님이 명령하신다. 그러자 이 뼈, 저 뼈들이 서로 연락되며 피와 살이 있게 하시었다. 하늘 םימש 솨 마 임에 물 םימ 마 임이 포함되면서 물이 마르게 하시는 이를 알려준다.

겔 37: 3, 7.

겔 37: 7.

ם□□□(솨마임 · 하늘).

ם□□(마임 · 물).

셋째 날 아브라함의 날에는 처음과 끝 · 전체 구조에 이 물이 없다. 이에 물이 없는데도 물을 만드시고 물을 사용하시는 하나님을 보여준다. 셋째 날에는 물이 없다.

제3부 시조작품의 때 리듬

תא(에트, 창 1: 1-2: 3).

셋째 날

제3일에는 ת□(에트 · 처음과 끝)가 없다. 다만 ם□□□(하마임 · 그 물)이 한 곳으로 모이어 וּו□י(이카부 · 대망, 창 1: 9)하고 있다. 참조: 왕상 7: 23; 시 25: 3; 사 5: 4,, 28: 10, 34: 11, 40: 31.

셋째의 뚜렷한 증거는 야곱에게서 난 셋째 레위에서 찾아진다. 레위는 하나님의 일을 하는 족속이다. 바로 오늘날 교회목사나 혹은 장로의 역할이다. 사역으로는 군대의 셋째 장관 והיננ 브나야이 잇다. 하나님 집안에 들어 영원히 숨 쉬게 되는 영광을 누리는 명령을 연단하는 우두머리 역할이다. 말하자면 명령장관이다. 그러기에 30인 중에 위에 있는 용사라 하였다. 하나님 말씀 따라 하는 가슴을 가진 아들 암미사밧이 주어진다. 그 반열에 24,000명을 둔다.

י□ו□□□ שׁ□□□ י□ו□□□  א□□□ ר□(사르 하제바 하슬리쉬 호데쉬 하슬리쉬 · 3월, 대상 27:5).

□ה□□□(브나야후, NE, 대상 27:4).

셋째 사람 레위의 계열의 관장 하사바는 숨 쉬도록 상대방을 가르치는 역할을 담당한다. 따라서 레위가 의미하는 하나님의 목적을 달성하려는 레위는 몸소 실천하는 일을 보여주는 역할이다. 레아는 야곱의 아들 레위를 낳고 세 아들을 주었으니 남편과 함께 연합하리라 하였다. 연합의 의미는 히브리어 라바 기본형에 본문 일라베로 남편과 연합하여 일을 한다. 하나님이 강력하게 역사하심으로 숨 쉬는 온전한 화합을 희망. 빌리다와 빌려주다의 연합이다.  내게 있는 것을 주기도하고 또 없으면 빌려서라도 서로 함께한다.  곧 연합이란, 서로 힘을 합치기 위하여 상부상조 한다.

ה□□□□(하사바 · 관장, NMS, the ruller, 대상 27:17).

ה□□(라바 · 연합).

ה□□□(일라베 · 연합하리로다, VNIMZS, will be joined 창 29:34).

우리나라 사람들은 혼자도 아니고 둘도 아니고 셋이 같이 함을 그리움으로 한다. 나와 너와 그 셋이 어울려 우리가 일을 한다. 나와 너와 단 둘이 있을 때도 보이지 않는 조상이나 하나님을 염두에 두고 조심하였다. 그리하여 오천년이 이어오는 역사를 만들었다. 주인공은 우리이다. 우리는 우리라 한다. 하나님조차 절대로 혼자 하시지 아니하시고 성삼위라 하신다. 성삼위께서 사람을 만드실 때에도 우리 셋이서 사람을 만들자했다. 바벨탑을 쌓고 하나님에게 도전하는 자들의 언어를 흩으실 때에도 우리 셋이서 이를 막자 하시었다. 아브라함이 아들을 하나님이 원하는 제물로 들이기 위해 산을 오를 때도 아브라함과 이삭과 하나님과 셋이서 동행하였다. 아들이 아버지 우리 둘 뿐인데 하나님께 들일 제물은 어디 있느냐고 물었을 때 하나님이 알아서 준비하셨다 했다.

이러한 진리를 시조작품으로 쓸 수 있다.

우리 셋 해달별이 있는 걸 보고 싶음

산으로 오십시요 산머리 저 너머에

어울려 지금 하나로 보여주고 있네요

하아얀 손바닥을 펴시어 보십시요

사랑함 이라고 쓴 얼룩진 사랑 눈물

별 달 해 넘어가면서 남겨주고 갔네요

당신의 고운 손에 별처럼 무늬지어

어리는 유리창에 달덩이 그대 얼굴

해같이 빛나는 사람 바라느라 별 가슴

하여서 내님이라 여기며 사는 우리

가슴에 반짝이는 별같이 살아가는

사랑의 별들이 사는 해달별의 우리는

뽀오얀 새바람이 언제나 일게 하는

거울로 서로 비춰 오르막 오를 때에

손잡고 셋이서 가는 해달별이 빛나네

- 이영지 「셋의 공존」

새벽기도 · 781.

달과 별과 해가 있는 셋은 물과 깊은 관련이 있다. 물은 샘물 강물 바닷물이 있는데 샘물은 하나님이 마 애 놓듯 깊은 산중에서 우리 앞에 놓으시었다. 깊은 바다에도 샘을 놓으셨다. 사람도 물에 태워 물 위에 뜨게 하시는 날이 3일째이다. 3일째 우리 몸은 그 분의 선히 여기시는 배 위에 타기만 하면 물 위 뜬 사람이 우리이다.

ת□□□□(마에이노트 · 샘물, 창 8: 2; 시42: 7).

ם□□ ת□י□(에노트 마임 · 샘물, 출 15): 26).

םוֹה□ תוֹני□(이노트 테홈 · 깊은 바다의 샘, 잠 8: 28).

ה□ה□ י□י□□(베에네 여호와 · 여호와의 선히 여기심, 민 24: 1).

N. Wyatt, "Water, water everywhere.," The Mythic Mind: Essays on Comology and Religion in Ugaritic and Old Testament Literature (London: Equinox, 2005), 222.

3일이나 3월이나 30년이나 모두 3벤 째에서 일어나는 일이다. 물과 깊은 관련이 있다. 그 이유는 물이 세 글자 곧 마아임이어서이다. 바로 내 임이 되는 이야기어서이다. 이 황홀한 대상에 대한 그리움은 하나님이 명령하여 이 뼈, 저 뼈가 들어맞아서 뼈들이 서로 연락되며 사람 몸에 피와 살이 있게 하시기 때문이다. 우리를 살게 하는 물의 사역, 물의 이름은 ‘마 임’이다. 바로 임이다. 임이라고 말 하는 ‘마 임’이다. 이 마임인 물은 이제 곧 황색의 땅이 곡식들을 살아 있는 생명들이 파랗게 돋아나게 할 것이다. 곧 가을이면 사랑의 열매를 맺을 수  있다.

ם□□(마임 · 물, 출 17: 6).

겔 37: 7.

ם□□(마임 · 물).

셋째 날에는 물이 영원부터 영원까지 존재하여 처음과 끝에 소속되지 않는다. 셋째 날은 처음과 끝의 전체가 되는 ‘에트’가 없다. 다른 날은 다 있는데 셋째 날은 에트가 없다. 왜 없을까. 우선 성경은 셋과 셋째를 구분하는데 셋 새로 사 השׁלשׁ(슬로솨 · 셋, τφεις)이다. 마른 뼈들을 살리기를 희망하는 소망사로 한다. 성경은 셋 우리 셋이 합하여 사람을 만들자고 한다. 그리하여 아담이 만들어 진다. 셋이 어울려 힘을 합하는 의미로 우리나라에서는 형제간에 하도 싸우니까 아버지가 유언으로 한사람은 힘이 약하지만 셋이 합하여 나가면 어려움이 없을 거라고 뭉쳐서 이 어려운 세상을 살아가라고 권고 유언한 속담이 있다. 바로 독립된 셋이 합할 때 셋의 의미이다.

ת□(에트).

ה□□□(슬로솨 · 셋, τφεις).

셋째는 히브리어로 셋째 셋이서 새로 시 ישׁיל□(쉘리쉬·셋째, τυιτσς)는 우리 속담에 있는 셋째 딸이 쏜다. 셋째 딸은 물어 보지도 않고 아내로 삼거나 며느리 감으로 데려간다. 그만큼 조화를 잘 이루는 인물이고 아름다운 여인이다. 서동이 반한 선화공주는 아름다운 셋째 딸이다. 이름이 선화善花인데 일명 선화善化라로도 불리어진다. 화花나 화化는 선화의 ‘선’이 셋째임으로 셋째 딸인 셋희이다. 즉 셋째 딸이다. 한국민속에 따르면 혼인미담으로 셋째 딸은 물어보지도 말고 데려 간다는 속설이다. 따라서 셋쩨 딸은 가장 아름다운 여인이라는 말이다. 서동이 실제 인물이 아니고 서동요가 백제와 신라와의 유대관계를 위한 의도적인 인물의 작품이라고 본대도 셋째는 아름다움뿐만 아니라 가장 조화를 의미지수로 한다.

聞新羅眞平王第三公主善花(一作善花美艶無雙削髮來京師 以薯草.창.乃作謠 誘群童而唱之云 향가: 한자의 음과 훈을 빌어 적는 향찰 표기에 의해 기록되어 전하는 신라 및 고려 시대의 시가를 말한다. 「삼국유사」에 실린 14수와 「균여전」에 실린 11수 등 모두 25수의 시가이다. ‘나라 노래’, ‘우리 노래’ 등으로 향가라는 명칭 외에 도솔가사뇌가사내 등으로 불린다. 우리나라 최초의 정형시 4구체와 8구체, 10구체로 4구체는 민요적 시형, 8구체는 4구체를 중첩시킨 시형 8구체에 감탄사로 시작되는 낙구 2구를 보태어 10구체이다. 민요적 성격임으로 광범위한 작가층이다. 그 중 ‘서동요’는 현전 향가 중 가장 오래된(眞平王代, 6세기 전「삼국유사」권2 ‘武王’조에 실려 있다. 가사는 3구절에, 총 25자의 한자로 기록된다.

善花公主主隱 선화공주니믄 善花公主니믄

他密只嫁良置古 남 그지 얼어두고 그 어러 두고

薯童房乙 맛둥방 薯童 방

夜矣卵乙抱遣去如 바 몰 안고가다 바매 알 안고 가다

<원문> <양주동 해독="해독"> <김완진 해독="해독">

武王(古本作武康.非也.百濟無武康: 第三十,武王名璋.母寡居.築室於京師南池邊.池龍交通而生.小名薯童.器量難測.常掘薯.賣爲活業.國人因以爲名.聞新羅眞平王第三公主善花(一作善化.美艶無雙.剃髮來京師.以薯餉閭里童.童親附之.乃作謠.誘群童而唱之云.善化公主主隱他密只嫁良置古薯童房乙夜矣卯乙抱遣去如.東謠滿京.達於宮禁.百官極諫.竄流公主於遠方.將行.王后以純金一斗贈行.公主將至竄所.薯童出拜途中.將欲侍衛而行.公主雖不識其從來.偶爾信悅.因此隨行.潛通焉.然後知薯童名.乃信童謠之驗.同至百濟.出母后所贈金.將謀計活.薯童大笑曰.此何物也.主曰.此是黃金.可致百年之富.薯童曰.吾自小掘薯之地.委積如泥土.主聞大驚曰.此是天下至寶.君今知金之所在.則此寶輸送父母宮殿何如.薯童曰可.於是聚金.積如丘陵.詣龍華山師子寺知命法師所.問輸金之計.師曰.吾以神力可輸.將金來矣.主作書,幷金置於師子前.師以神力. 三國遺事 卷二 武王.

양주동, 『고가연구』(서울: 박문관., 433.

善化公主主隱他密只嫁良置古薯童房乙夜矣卯乙抱遣去如.

이재선, 『향가의 이해』(서울: 삼성미술 문화재단., 188∼199.

바로 수로부인에게도 해당된다.

삼국유사 권 2, 수로부인에서

븕게 핀 바희 □□

자□ 은 손 암 쇼 노□시고

나□ 안디 븟그리샤□

곶을 것가 받□오리이다

- 실명노인 「헌화가」

紫布岩乎邊希(자포암호변희) 執音乎手母牛放敎遣(집음호수모우방교견) 吾肹不喩慚肹伊賜等(오힐불유참힐이사등) 花肹折叱可獻乎理音如(화힐절질가헌호리음여)

김완진, 『향가 해독법 연구』(서울대학교 출판부, 1980., 70. 참조

일연이 지은 헌화가시이다. 셋째 곧 히브리어 ‘쉬로쉬’ 발음 그대로서의 수로부인은 신라 성덕왕 시절 강릉태수 아내이다. 수로 부인이 간절히 원하는 바의 암벽이 병풍을 둘러쳐 있는 절경 가에 핀 꽃을 실명노인이 꺾어 준다는 실명노인과의 일화가 있다. 그리고 수로부인이 이틀째 병곡의 대진마을을 지나던 중 갑자기 먹구름과 함께 바다의 해룡이 수로부인을 바닷 속으로 데려간 이 때도 역시 동행하던 실명노인이 즉석에서 ‘해가海歌’를 지어 마을 사람들과 노랫소리가 용궁에까지 들리도록 부른다.

거북아 거북아 수로를 내어 놓아라

남의 아녀자를 약탈한 죄가 어찌 크지 않으리오

네가 만약 거절하고 내어놓지 않는다면

그물을 놓아 기필코 잡아다 불에 구워먹으리

龜乎龜乎出水路(구호구호출수로) 掠人婦女罪何極(약인부녀죄하극)

汝若悖逆不出獻(여악패역불출헌) 入網捕掠燔之喫(입망포락번지끽).

거북이는 수로부인을 돌려주었다. 물가나 큰 연못을 지날 때마다 일어난 이 셋째여인의 신비 의소는 다름 아닌 성경이 말하는 셋째 날과 셋째의 여인과 셋째의 아브라함이 믿음의 조상이 되는 신비소 공유그리움이다. 물로 일어서는 이미지가 있기 때문이다.

처음 과 끝이 없는 이 셋째 날은 일어서는 이미지이다. 이 무한의 신비 의소는 물과 하늘의 어울려지면서 초월성을 만들어 낸다. 전체 구조에도 들지 않는 기적을 만들어 지는 일은 생명이 눈으로 보이는 때이다. 그 이유는 하나님과 백성간의 계약이 있기 때문이다. 물이 ‘하나로 모이어’ 일어선 날에 계약한 계약에 의해서이다. 셋째 날은 하나님이 하나님의 백성을 바다에서 구원하기 위해 일어서신 날이다. 3위 일체 셋 성부와 성자와 성령의 힘은 우리를 도우신다. 성경은 결혼과 관련하여도 셋째 강을 펼친다. 물을 내뿜어 터져 나오는 힛데겔 강이 셋째 강이다. 어려움을 잘 통과하며 말씀을 말하지 않고는 견딜 수 없는 열정을 아래에서 위로 솟구쳐 오르는 이 셋째 강이 한다. 말씀을 전하는 강이다.

תא(에트 · 전체, 창 1: 1-2: 3).

ם□□(마임 · 물).

ם□□□(솨마임 · 하늘).

וֹת□(오토 · 전체, 창 2: 3).

John Bright,『이스라엘의 역사: A History of Israel』, 박문재 역(서울: 크리스챤다이제스트, 2005), 190-243: 존 브라이트는 초기 이스라엘 체제와 신앙지파 동맹을 초기 이스라엘 체제와 신앙지파 동맹을 여호와의 호의와 이스라엘의 응답으로 보았다. 하나님은 헷 족속의 주군 봉신관계와 연관 짓는데 ‘나’와 ‘그대’ 사이의 계약 관계의 특징인 ‘오직 그대만을 위하여’라는 계약형식은 헷 족속(BC 2000)에서 시작된다.  그 언어가 ‘나’와 ‘그대,’ ‘오직 그대만을 위하여,’ ‘그대의 마음을 다하여’라는 체결특징을 가진다. 헷족속 멸망(BC 1300) ￫ 앗시리아와 아람 조약 ￫ 신명기 언약(주전 BC 10) [내 조상은 유리하는 아람사람(신 26: 5)] ￫ 호세아서에서 두세 번 표시된다.

초창기부터 이스라엘은 여호와의 유대를 알고 있었던 것이고 이스라엘 공동지파동맹은 이스라엘이 하나의 민족으로 탄생시킨 언약에 있다(주전 BC 10)고 보았다. 가장 오래된 시가(출 15): 1-18)에서 여호와의 백성이 여호와의 은혜의 관계를 가진 것은 여호와를 왕으로 한(출 15): 18; 민 23: 21) 언약 관계라 하였다. 이스라엘의 핵이었던 사람들에 의해 공동체의 기억의 뿌리는 시내 산으로 옮겨간 역사적 체험과 더욱 단단해진 신앙 지파동맹의 결성은 “나는 너의 하나님 여호와로라”(출 20: 2)에서 보여 진다. 여호와의 호의로 시작되는 처음부터의 이 관계는 여호와가 자기 백성을 다스린다는 사상이다.

여호와의 왕권개념는 마지막 일들이나 종말예견도 없으며 미래에 대한 소망의 씨앗으로 미래에 대한 신뢰가 된다. 여호와가 하나님의 백성을 약속의 땅으로 인도(출 15): 13-17)한 것은, 보호와 보장(민 24: 3-9), 승리(신 33: 25)가 처음부터 여호와와 하나님의 백성간의 계약이며 이스라엘 신앙이다.

ו□□(이카부 · 하나로 모이는, 창 1: 9).

창 1: 9.

민대훈, “장자를 살림과 장자를 죽임,”『구약과 설교』 (서울: 서울 기독 대학교대학원강의실, 2006), 11월 7일: 생명 줄에 대한 본질을 생각하게 하는 일은  장자 죽음과 이스라엘 백성 살리기의 비교이다. 결국은 유월절 어린 양을 통해 하나님의 나라를 이루시는 내용이다.

홍문표, ‘말씀이 육신이 되어(요 1:14-18)’ 설교문 「한국문인교회」(서울, 동천아카데미5층, 2012. 10.14. 늦은 4시)

ל□□□(힛데겔 · 창 2:14).

3은 셋 · 셋째 · 세번 · 삼지창 · 삼중의 · 트라이엥글 · 두령 · 삼현금 · 방패든 자 의미이다. 셋은 합쳐지는 우주의 힘을 의미한다. 아브라함과 이삭과 야곱 3대에 걸쳐지며 믿음의 조상으로 한다. 셋은 합하여서 막강한 힘을 발하는 강화 의미이다. 삼 겹줄는 악기 삼현금과 연계된 영적 강건 기쁨 의미이다. 몸은 쇠하여도 기쁨으로 주를 청종하고 기뻐하며 주로 인하여 기쁨이 솟아나는 의미이다. 우리나라에서도 이 삼 겹줄에 대한 아버지의 유언전설이 있다. 힘을 합하라 유언이다.

שׁוֹל□(솰로쉬 · 셋) ·  셋 שׁ□□(솰로쉬 · 셋) · 셋 ה□וֹל□(쉘로솨 · 셋).

שׁ□□□□(함메술라쉬 · 삼 겹줄, 전 4: 12).

특히 3에 대한 언급은 우리나라 시조에서이다. 시조는 삼사 리듬으로 되어 있다. 우리말의 특징이 살려진 리듬이다. 그리고 관과 해서는 아니 될  시조의 3은 초 · 중 · 종장의 셋의 의미 특히 그 중에서도 종장의 첫 자인 3자는 합하여서 하나를 이루는 의미이다. 이병기는 3음절을 3구를 3자로, 서수생은 3구를 3언으로 이해하였다. 성경에서는 셋째 하늘에 올라간 사무엘과 바울의 예와 더불어 3일 · 4일 · 사흘과 나흘 · 30년 · 33 · 40년 · 300년 · 사흘이라 하였다. 셋은 삼위일체의 의미이다.

이병기,『국문학 개론』(서울: 일지사, 1965), 108-109.

서수생,『한국 시가 연구』 (서울: 형성 출판사, 1970), 90.

창 22: 4, 31: 22, 34: 25, 40: 20, 42: 17, 18; 출 10: 22, 19: 11, 15), 16; 레 7: 17, 18,  12: 4, 19: 6, 7; 민 7: 24, 10: 33, 19: 12, 19, 31: 19, 33: 8; 수 1: 11, 3: 2, 9: 16, 17; 삿 14: 14, 19: 4, 20: 30; 삼상 20: 5, 21: 5, 30: 1; 삼하 1: 2, 20: 4, 13; 왕상 3: 18, 12: 5, 12; 왕하 20: 5, 8; 대하 7: 10, 5, 12; 스 6: 15), 8: 15), 32, 10: 8, 9; 느 2: 11; 에 3: 12, 13, 4: 16, 5: 1, 8: 9, 12, 9: 1, 17, 18; 호 6: 2; 암 4: 4; 욘 1: 17, 3: 3; 마 16: 21,  17: 23, 20: 19; 눅 9: 22, 13: 32, 18: 33, 24: 7, 46; 행 25: 1; 계 11: 11.

민 7: 30; 왕하 8: 21;대하 20: 26; 스 8: 33; 슥 7: 1.

창 30: 36, 40: 12, 13, 18, 19; 출 3: 18, 5: 3, 8: 27, 15): 22; 수 2: 16, 22; 삼상 9: 20, 20: 19, 30: 12, 13; 왕하 2: 17; 대상 12: 39, 21: 12; 대하 20: 25; 마 12: 40, 15): 32, 26: 61, 27: 40, 63, 64; 막 8: 2, 31, 14: 58, 15): 29; 눅 2: 46, 21; 요 2: 1, 19; 행 9: 9; 행 10: 40, 27: 19, 28: 7, 12, 17; 고전 15): 4; 계 11: 9.

삿 11: 40, 19: 5; 요 11: 17, 39; 행 10: 30.

겔 1: 1.

레 12: 4; 삼하 5: 5; 대상 3: 4, 29: 27.

출 16: 35; 민 14: 33, 34, 32: 13, 33: 38; 신 1: 3, 2: 7, 8: 2,4, 29: 5; 수 5: 6; 삿 3: 11, 5: 31, 8: 28, 13: 1; 삼상 4: 18; 삼하 5: 4; 왕상 2: 11, 11: 42; 왕하 12: 1; 대상 26: 31, 29: 27; 대하 9: 30, 24: 1; 느 9: 21; 시 95: 10; 겔 29: 11, 겔 29: 12, 29: 13; 암 2: 10, 5: 25; 히 3: 9, 3: 17.

창 5: 22; 15): 13; 삿 11: 26; 행 7: 6.

창 40: 18.

하나님은 샘과 우물이 만나 샘의 쌍수까지 합하여 물 셋이 되게 하시었다. 성경의 셋은 우리 셋이 합하여 사람을 만들었다. 샘과 강이 만나는 거기에 떡 하니 예수님의 손이 있다. 아담은 성경에서 우리 셋 곧 성부와 성자와 성령이 합하여 삼위일체가 만들어낸 하나님의 형상 존재이다. 아담의 의무는 하나님을 배워서 익혀서 토해내는 존재이다. 이를 그의 아내와 같이 한다. 드디어는 성령과 피와 물로 성경은 증거 하는 이는 셋이니 성령과 물과 피라 이 셋이 합하여 하나니라 하였다.

הי(야).

창 18: 2; 출 25: 33, 27: 14, 15), 37: 19, 38: 14, 15); 신 19: 9; 삼상 1: 24, 10: 3, 20: 20; 삼하 14: 27,  18: 14; 왕상 7: 25; 대하 4: 4; 욥 1: 2, 4, 42: 13; 사 19: 24; 겔 40: 10, 21,  48: 31, 32, 33, 34; 단 6: 2, 7: 8; 마 17: 4; 막 9: 5; 눅 9: 33, 12: 52; 고전 14: 29; 요일 5: 8.

י(요드); "Hebrew Letters 'yod' He" ABD: David Noel Freedman, The Anchor Bible Dictionary (USA: Ｄoubleday, 1992), 1011. 여호와의 손(창 49: 8; 사 10: 13; 합 3: 3; 겔 8: 1, 3).

요한 일서 5:8.

사람에게서 셋째의 중요성은 잘못을 저지른 인간이라도 하나님이 주는 모자를 쓰고 하나님의 싹을 내는 표징으로 살아가는 일을 그리움으로 한다. 이에 뛸 듯이 기뻐 잉태소식을 들으며 사는 존재이다. 에녹을 낳고 하나님과 동행한 에녹성에 산다. 아담과 하와사이에서 셋)을 낳아 여호와 이름을 부르게)되는 사는 존재이다. 아담과 이브는 셋를 얻어 여호와라 부르며 살아간다.

וֹא□□(모즈오·τόν εύρίοκόντά αύτόν, 만나는, 창 4:15)

תוֹא(오트·표징, 출 31: 17)

רֱ□□□(바타하르· καί συλλαβοοσα 잉태하여, 창 4:17)

ד□□□(바테레드·ἕτεκεν, 낳은지라, 창 4:17)

창 4:17

창 4:25

창 4:26

창 4:25

하나님은 언어가 하나이어서 우리들을 쉽게 다스렸는데 인간들이 신의 자리를 넘보아 입을 나불거리자 하늘나라의 성부와 성자와 성신이 함께 힘을 모아 이 땅의 사람들이 서로 못 알아듣게 하자 하시고 Let us go dawn(렛어스 고우 다운)으로 하나이던 언어를 흩으신다. 이 때에도 삼위이다. 서로 흩어져 가라라는 명령을 내리는 분이다. 삼위가 되시는 하나님이시다.

ת□□□ וּמ□□ ל□ ם□□ ר□□□ -א□ ה□□□ ת□□□ ם□□□ ה□□ ם□□□ ת□אַ ה□□□ ד□□ ם□ ן□ ה□ה□ ר□איּ□(바요메르 예흐바 헨 암 에하드 비솨카 아하트 리쿨람 베쩨하 하힐람 라아소트 베아타 로- 이바제르 메헴 콜 야지무 라아소트 · 여호와께서 가라사대 이 무리가 한 족속이요 언어도 하나이므로 이같이 시작하였으니 이 후로는 그 경영하는 일을 금지할 수 없으리로다, καί εἶιπεν κύριος Ιδου τένος ἕν καί κέιλος έν πάντων καί τούτο ήρζαντο πόιήσαι καί νύν ούκ έκλείψει έζ πάντα δσα ᾷν επιδώνται πόιεν, 창 11:6).

וּה□□ ת□□ וּע□□□ א□ ר□□ ם□□□ ם□ ל□□ ה□□□□ ה□□□ ה□□(하바 내리다 베나발 솸 스파탐 아세르 로 예스무 이스 소파르 라에후 · 자 우리가 내려가서 거기서 그들의 언어를 혼잡케 하여 그들이 서로 알아듣지 못하게 하자 하시고, δεύτε καί καταβάντές συγκέοψεν έκει αύτῷν γλῷσσαν ίνα μή άκούσιν ἓκαστοσ τήν φυνήν τού πλεσίον, 창 11:7).

let us go dawn, 창 11:8.

רי□□ ת□□□ וּל□□□□ ץ□אָ□-ל□ י□□-ל□ ם□□ ם□□ ה□ה□ ץ□□□(봐야페즈 여호와 오탐 미쉠 알-프네 콜-하아레쯔 바야흐델루 소페트 레우 · 여호와께서 거기서 그들을 온 지면에 흩으신고로 그들이 성 쌓기를 그쳤더라, καί διέσπειρεν κύριος ούτούς έκείθεν έπι-πρόσωπον πάσης-τής γής καί έπαύσαντο, 창 11:8).

א□□(카라 · VQAMZS, is called, ζκλήθε, 창 11:9).

이스라엘 풍속은 부모를 떠나 결혼을 할 때에도 결혼 서약 식을 한 후, 신부의 부모가 사는 천막 근처에 임시로 초당을 짓고 3일 동안 신방을 꾸민다. 이 사흘의 풍속은 한국에서도 그대로 전해진다. 한국에서는 결혼하면서 친정집에 사흘을 머물고 시집으로 간다. 오늘날은 결혼식을 마치고 신혼여행을 사흘 간다. 시집으로 와서 3일간 머물다가 친정집에 인사를 간다. 친정집에 가서 3일을 머물다가 온다. 이 때 만약 사흘 되는 날 못가고 지났으면 30일 날 가야하고 그렇지 아니하면 3년 되는 날 시집으로 온다. 이 3년 되는 날 시집에 오려 속옷을 화롯불에 말린다는 우리의 속담이 있을 정도이다.

부모의 그리움을 떠나서 신랑 집에

온 신부 낯설어서 울면서 지내는 날

어르신 앞마당에다 해를 심어 주시샤

해 안고 돌으시며 별들이 잉잉거린

꽃잎의 아카시아 단맛을 모아모아

큰 별을 받으시느라 삼년이 더 걸리샤

인삼 밭 한 뿌리의 하나의 줄기라도

다칠까 꼬챙이로 조심조심 캐내시어

아직도 모자랄세라 따스함을 넣으샤

들판에 묻혀있을 깨소금 참깨 밭에

세 개도 서른 개도 더 들어 있을 깨를

동그란 해 닮은 해로 탁탁 털어 내시샤

온 누리 녹아 있을 햇살로 반짝반짝

은빛을 맑게 흘려 내리신 시냇물에

사알짝 채를 드시고 따스함만 받으샤

돌쇠가 싸리비로 휑하니 썩썩 써 논

마당의 한복판에 시집을 오실 때에

가져온 낡은 돗자리 툭툴 털어 펴시샤

시집을 오던 날의 햇살의 싱싱함을

지금은 낡아져서 구멍이 뻐엉 뚫린

구름을 쭈욱 펴시고 쓰윽 쓸어 해 속에

앉히고 덩어리의 참깨를 손으로만

해 손에 고루고루 펴시어 하늘 펴셔

당신의 삼베 보자기를 반듯이 펴 놓으샤

얇게 펴 말리시고 행여나 병아리를

데리고 마당 돌던 어미가 꼬옥꼬옥

넘을까 안절 부절로 마당둘레 보시다

아예에 방문 열어 놓으샤 문지방 곁

거기에 걸터앉아 보시다 못 미더워

아예에 문지방 넘어 살피시는 시어른

코 박고 물 한 모금 입에 문 하늘 한번

물어본 어미닭들 구구구 병아리들

콕콕콕 절구통 세 번 찧고 찧고 또 세 번

찧다가 저어기에 흰 구름 하늘 끝에

천천히 넘어가는 해를 보시다가

갑자기 급해 서른셋 서른 번을 버무린

어머니 아들 딸 들 보고파 보고파도

어른은 꿀 약이야 석 달을 잠겨 얀 단

말씀에 손가락으로 하나 둘 셋 꼽으신

하루가 가고가고 이틀이 가고가고

삼년의 스므아흐레 되던 날 밤

밤잠을 설치시면서 보퉁이에 짐 꾸려

밤잠을 얹은 채로 바빠서 종종걸음

겨울 낮 몹시 춥고 눈길도 미끄러운

꿈마저 넘어 질까봐 조심조심 길 건너

따뜻한 아랫목에 요 깔고 엎드려서

고향을 생각조차 아니 한 그 환한 방

불보다 더 환한 등불 초인종을 누르샤

- 이영지 「신부의 시집살이」

원본은 다음과 같다.

삼일에

신랑 앞세우고

삼 뿌리로 신행 온

안 해가 되더니

석 달에

실린 시집은

꿀단지로 보배단지로 맴도더니

삼년은 길어 곱곱이로 삼신께 빌고 빌더라니

고추 셋 숯 꺼멍 셋 돌 셋을 주렁주렁 새끼줄에 달아

셋 마을 사람들 못 오게 금색이더니

시아버진 조심조심 너른 들로 나가셔

하늘 해를 줄여 땅 속에 씨앗으로 묻으셨다.

드디어 새 색씨는

인삼이 되어

꿀맛이 되어

참깨 맛이 되어

해를 안고서 읽는다

삼 일 만에 해를 그려

석 달 만에 해를 안으며

삼 년 만에 해를 낳아

삼십년인 지금도

안 해 되어

해. 그대, 어머니여

- 이영지 「해 그대 어머니여」

흔히들 달은 여성의 상징이요, 해는 남성의 심볼이다.

바람이 불고 추운 겨울이다. 썰렁하니 돌아간 학생들의 빈 의자의 줄을 바로 놓다가 햇살이 유리창 사이로 의자에 앉은 것을 보고, 그 따스할 것 같은 빈 의자의 자리를 나도 몰래 앉았다.

따스함.

이제 나이가 들어 어머니를 떠나 있다.

벌들이 잉잉 거리며 아카시아 꽃잎의 단 맛을 모으고 모아 다독거린 꿀을 어머님 큰 벌이 되어 받으시더니, 삼년이 더 걸려야 하는 인삼을 인삼밭에서 길러, 한 뿌리의 가는 줄기라도 다칠까 보아 긴 꼬챙이로 조심조심 캐어 낸 인삼을 모으시더니, 온 절구를 내어 놓으시고 빻으시더니, 모자랄세라, 따스함이 모자랄세라 시아버지가 하늘의 해를 묻어 지금은 참깨가 돼 있을 들판을 바람같이 빠른 걸음으로 그러나 수줍게 달려가신다.

하늘의 해가 아주 조그만 집 속에 세 개도, 서른 개도 3백 개도 더 들어 앉은 둥그런 해 닮은 참깨를 햇살이 지기 전에 따 들고 종종걸음을 치시고선, 이튿날 한나절쯤 해가 온 누리를 녹여 햇살이 물 위에 반짝반짝 은빛을 내며 맑게 흘러내리는 개울가 냇물에 가셔서, 채를 드시고, 또 씻고 씻고 씻어 따스함만 받아오시고선, 아침 일찍 돌쇠가 일어나자마자 싸리비를 들고 휑하니 싹싹 쓸어 놓은 넓은 마당 한 복판에 시집오실 때 가지고 오신, 그러나 지금은 낡은 돗자리를 툭툭 털어 쭈욱 피어 다시 비로 한 번 쓸고 하늘의 해로 내려앉은 따스한 덩어리의 참깨를 깨끗한 삼배 보자기를 반듯이 편 위에 얇게 피어 말리신다.

행여나 병아리를 데리고 마당을 돌던 어미 닭이 꼬옥 꼬옥 하고 병아리 새끼에게 멕일까봐 어머니는 아예 방문을 열어 놓으시고 문지방 겨에 앉으셔서 보시다간, 그것도 못 미더워 나오셨다. 들어가셨다. 세1번도 서른 번도…

그 사이 해는 따스함의 두께가 쌓여 따뜻한 열을 내며 말끔히 닦아 놓고 알알이 아주 조그만 해가 된 따스한 깨, 참깨를 만들어 낸다.

기침소리를 어흠 어흠 하며 헛기침으로 집을 울리는 아버지가 갑자기 짚으로 망태를 만들어 그 속에 가득가득 넣어 놓으시는 밤사이 깎은 곶감이 지붕에서 줄을 맞추어 있는 마당으로 내려오는 사이 어머니는 절구통을 들고 나오신다.

고추 잎이 밤사이 하얗게 내린 서리를 맞아 유난히 더 붉은 고추를 방금 마당쇠가 한 짐씩 마당 한구석에 내려놓는 마당으로, 어머니는 새끼줄로 꼰 방석에 한 마리 나비인양 살포시 앉으시고

알알이 해가 들어앉은 참깨를 절구에 넣고 찧기 시작하신다. 세 번을 찧으시고, 다시 세 번을 찧으시고,

인삼, 꿀, 참깨

셋은 어머니가 시집오셔 삼일 만에 신행 드시고, 석 달 만에 친정 가시고, 삼년 만에 시집으로 오셔서 애기를 낳으시고, 이제 삼십년이 넘어선 오늘, 날자를 기억하시고, 햇수를 꼽으시지도 않으셨지만 서른 세 해 이해에

꿀, 인삼, 참깨를 함께 넣어 셋을 한데 모아 절구통에 넣으시고 절구로 찧으신다.

세 번을, 다시 세 번을,

저어기 마당 한구석에 어미 닭이 동이에 담긴 물 한 모금을 먹고 하늘 한 번 쳐다보고 물 한 모금 먹고 구구구 병아리를 모으는 것을 무심히 보시며, 하늘 한 번 쳐다보시고 절구 한 번 찧고 다시 한 번 쳐다보시고 다시 한 번 찧고 다시 한 번 쳐다보시다가 마침 흰 구름이 하늘 끝 저 먼 곳에서 천천히 넘어가는 것을 보시다가

갑자기 급해지신 어머니는 한 번에 서른 번을 버무린 꿀을 급히 자그만 동이에 넣으시고 어흠어흠 헛기침을 하시는 아버지에게 나이가 서른이 넘은 아이들 집에 가시겠다는 것이다.

아버지는 헛기침을 어흠어흠 하시며 약은 석 달은 잠궈야 효과가 있는 것이라고만 하신다.

어머니는 그날부터 손의 달력을 꼽으시기 시작하신다.

하루가 가고 이틀이 가고 수스 아흐레 되던 날 밤 기차를 타셨다.

힘에 겨운 보퉁이를 드시고 잠도 설친 채 바쁘고 금하시기만 하다.

겨울 날씨라 몹시 춥고 눈길마저 미끄럽다.

돈을 많이 주고 탈 수 있는 그 많은 돈이야 주머니 깊숙이 들어 있지만 택시를 타실 생각은 아예 없으시다.

따뜻한 아랫목에 요를 깔고 엎드려 어머니는 생각조차 않고 있는 그 환한 발 불보다 더 환한 등불을 다시고 아니 해보다, 더 뜨거운 사랑불을 드시고 계단도 두어 개 씩 짚어 넘으시며 초인종을 누르신다.

해. 그대, 어머니여

따스함

우리창 너머 햇살이 따스하게 들어와

나도 해가 되어, 그대가 되어, 어머니가 되어 일어섰다.

- 이영지 「해, 그대, 어머니여」(명지대학교: 명대신문, 1981)., 12집

3일의 색채리듬은 초장 벽색(3)와 중장 황색(5)과 종장 적색(7)이 어울린다. 3일이나 3월이나 모두 벽색 곧 푸른 돌 색, 곧 푸른 이끼의 색은 성경적으로 말하면 삼위 곧 성부와 성자와 성령이 함께하시는 절대자의 오랜 기다림의 색이다. 시인에게 있어서는 그리움의 색이 짙어진 때이다. 파랗게 그리움이 짙어져서 돌에게 조차 푸른 그리움을 덧 씌워 놓았다. 푸른 하늘을 그리워하고 보고 싶은 사람을 그리워하고 결정적으로 이제 파아란 싹이 돋아날 때 기다리는 3일째, 3달째, 3년째의 날이다.

일찍이 유관순은 3월의 하늘을 대한 독립만세의 날로 만들었다. 3일이나 3월이나 3자가 들어가는 초순의 3일에는 시조시인에게는 벽색 3 황색 5 적색의 3색의 푸른 그리움이 들어간 15자 시조작품의 초 · 중 · 종장이 만들어 지는 때이다. 모든 사물에 은유 혹은 비유 시어로 그리움이 솟아나게 창작한다.

사흘 째 일어서는 돌이끼 물집에는

우리가 한 오백년 사자는 그리움이

돋아나 휘감아오는 3월이어 이어라

하늘에 옥색구름 땅에는 파란 이끼

삼월에 내리는 삶 온 산이 푸른 기운

돋아난 옥색 구름이 내려앉는 이어라

- 이영지 「돌 이끼」 창 9:1-27 (20130929)

1995. 7. 26. 수요일, 6시 58분 6초에 기록.

이 이 리듬이 동시에 시조작품만이 가진 입체리듬의 근거가 되게 하는데 초장과 중장과 종장으로 자리를 옮기면서 초장에서 꿈을 들어낸다. 그리고 중장은 보다 현실적인 이야기를 하게 되고 종장에서 초장과 중장의 결과를 나타낸다. 특히 초하루의 꿈은 설레임과 이로 인한 마음의 동요가 나타난다.

사랑은 나 하나뿐 정말로 하나뿐인

가로가 셋이 되며 세로가 넷이 되는

빠알간 꽃 한 송이에 새 파라안 세 잎이

돋아난 꽃잎길이 꽃 뿌리 하나로도

기본형 돋아 ה□□(토다) 본문 ת□וֹת(토도트 · 감사 찬송하는 자의, 느 12:31).

꽃 대궁 가지대궁 하나로 이어지는

내 사랑 하나이노라 넘치도록 주느라

잎 모아 파란 잎이 돋아나 똘똘 뭉쳐

나 있는 하늘로만 오르려 뭉게나무

서로들 돋아 오르며 하늘까지 자라네

촘촘히 엮이느라 온 산이 푸르르고

골목을 드나들며 낳고오 낳고 낳고

서로들 눈물골짜기 피어나는 잎들이

청처엉 하늘에는 별들도 많고많고

우리네 살림살이 말도오 많은 많은

정말로 눈물 마를 날 엄마 아빠 살아라

- 이영지  「우리네 살림살이 말도오 많은 눈물골짜기」

창 9:1-27 (20130929)

둘이는 지금 마주 섰어요 셋이에요

둘이는 지금 마주 33의 둘둘이로

앞 3은 등을 돌려서 서로서로 마주서

앞 1은 등을 돌려 서로들 마주서고

둘이는 사실로는 셋이요 셋이에요

뒤 3을 보시라고요 뒤의 1을 보세요

뒤의 3 앞의 3을 안고들 다독이며

허리를 안고 안고 뒤 1이 앞의 1을

안고서 기울이면서 손 감싸며 안으며

다독인 둘이 둘이 사실은 셋이에요

그 안에 사랑 들어 안고서 싸고돌며

לכ -יל - שׁי

예수 이콜이에요 그 사이에 사랑 줄

바로 뒤 3을 닮아 뒤에 서 행복해요

안을 수 있어서요 위로를 할 수 있어

그 분의 손 안에서요 작은 사랑 펴어요

내 손을 들어 주샤 깃발을 들어 주샤

허리가 굽도록에 아아주 휘청이며

셋이 다 머리를 들어 하늘만을 모아요

그리움 두께로도 돌에 핀 이끼로도

33의 나이로도 내 등에 날개 돋아

안아준 33살 날개 11이 둘이 셋이서

- 이영지 「둘이는 사실은 셋이서」 창 33:1-11

에서와 야곱 둘이 마주 선 때는 창세기 33장 11절. 33과 11은 둘이 마주 서 있는 모양이다. 그런데 앞의 3과 1은 등을 돌리고 있고 뒤의 3과 1은 껴안고 있다. 이러한 시적 특징의 접근 배경은 뒤의 3과 1이 즉, 야곱이 가지고 있는 마음이 야곱의 마음이 아니라 하나님이 강권적으로 시키시는 모습이다. 고향으로 들어가기 위한 필사의 노력이 이루어지는 일은 둘이 아니라 셋의 모습으로 암시된다. 사실은 셋 야곱과 야곱을 조종하는 하나님과 에서이다. 시를 통한 상상력은 언제나 사물을 통한 시인의 마음을 드러낸다. 야곱의 경험의 세계는 늘 할 수 있다의 긍정성이다. 야곱은 가장 형을 괴롭히고 그리고 부모를 속인 자이면서도 우리의 삶에서 말씀으로 일어서는 일이다. 강으로도 말할 수 있다. 셋째 강은 예루살렘 근처를 둘러싸 튀어나와, 물을 내뿜어 터져 나와 아주 뜨겁게 흐르는 앗 뜨거워 핫데길강이다. 힛데겔은 하드 + 칼로 두 단어의 합성어이다. 의미는 날카롭고도 빠르고 신속하고 예리한 물살의 강이다. 빨리 흘러가서 다니엘이 포로기 때 정월 이십사일에 힛데겔 강가에서 일어난 환상 중에 본 세마포 옷을 입은 이상을 볼 수 있는 날이다. 그러기에 우리의 배에서 힘이 나와 핫 소리 지르는 기적의 삶의 날이다.

창 2: 14.

단 10: 4.

셋쩨 강은 아래에서 위로 솟구쳐 올라 한 방에 남쪽에서 북방 유브라데까지 가는 강이다. 물을 내뿜어 터져 앗 뜨거워 힛데겔 강. 오직 가슴으로 작은 구멍인 바늘귀 어려움을 통과한 기쁨이 있는 날이다. 바로 시조작품 초장과 중장과 종장을 만들어 내는  가슴에 있는 말씀을 시로 옮겨 적는다. 진리를 말하지 않고는 견딜 수 없는 열정의 삶의 강이다. 뜻을 전하는 물줄기는 강하게 흐른다. 날카롭고도 빠르고 신속하고 예리한 물살로 흐른다. 다니엘은 포로기 때 정월 이십사일에 힛데겔 강가에서 세마포 옷을 입은 분을 보듯이 시의 이미지를 강하게 전달하는 화살처럼 빨리 흐르는 힘이 있고, 능력이 있는 시조작품이 된다.

ל□□□(힛데겔/창 2:14).

단 10: 4.

그 의미는 힛데겔 강이 앗수르 동편으로만 흘러 죽음의 땅 동편의 사람들을 살리듯이 우리의 시조작품의 첫째 둘째 셋째의 초중종장이  셋으로 구분된 이 의미는 죽음의 시조작품이 아니라 산 날을 상징한다. 이 지구위에서 살아 있는 날의 기록이다. 푸른 돌이끼는 마음의 열정과 황색으로 처음 초장은 돌이끼의 그리움이 짙어진데서 시작이다. 차츰 그 의미를 좁혀 속도가 빠르게 진전된다. 에덴의 셋째 선 그 분이 나를 데리고 언제나 인도하는 시조작품이 지어지는 일이다. 이 일은 작품 속에 나 혼자만이 아닌 듣는 대상, 작품을 읽는 대상과 보이지 않는 그분에 대한 감사가 있다.

3은 히브리어로 셋 솰로쉬 · 솰로쉬 · 쉘로솨이다. 모두 꿈을 가진 의미이다. 셋째 · 세 번 · 삼지창 · 삼중의 · 트라이엥글 · 두령 · 삼 현금 · 방패가 만들어내는 조화를 전제로 무엇을 만들어 낸다. 합하여 지는 의미를 지닌 삼 겹줄 술라쉬는 악기 삼현금과 연계된 영적 강건의 기쁨의미이다. 청종하고 기뻐하며 주로 인하여 기쁨이 솟아난다. 각기 셋으로 분리되면서도 분리로 끝나지 아니하고 순서를 중요시하는 초· 중· 종장의 첫째 둘째 셋째 서열은 드디어 그 진가를 드러내는데 바로 종장의 첫 자인 3자가 합하여서 하나를 이루는 아주 중대한 철학이 있다. 이병기는 3음절을 3구를 3자로 하였고 서수생은 3구를 3언으로 이해하였다. 신라시대 작품 3대목이 있다. 3은 성경에서 셋째 하늘에 올라간 사무엘과 바울, 그리고 성경은 세 광주리, 사흘로 표시 3일과 사흘과 30년 33과 300년이 예이다.

שׁוֹל□.

שׁ□□.

ה□וֹל□.

שׁ□□□□(함케쉘레쉬, 전 4: 12).

이병기,『국문학 개론』(서울: 일지사, 1965), 108-109.

서수생,『한국 시가 연구』 (서울: 형성 출판사, 1970), 90.

창 40: 18.

제6장 시냇물과 강과 우물과 샘의 회복성

창 22: 4, 31: 22, 34: 25, 40: 20, 42: 17, 18; 출 10: 22, 19: 11, 15), 16; 레 7: 17, 18,  12: 4, 19: 6, 7; 민 7: 24, 10: 33, 19: 12, 19, 31: 19, 33: 8; 수 1: 11, 3: 2, 9: 16, 17; 삿 14: 14, 19: 4, 20: 30; 삼상 20: 5, 21: 5, 30: 1; 삼하 1: 2, 20: 4, 13; 왕상 3: 18, 12: 5, 12; 왕하 20: 5, 8; 대하 7: 10, 5, 12; 스 6: 15), 8: 15), 32, 10: 8, 9; 느 2: 11; 에 3: 12, 13, 4: 16, 5: 1, 8: 9, 12, 9: 1, 17, 18; 호 6: 2; 암 4: 4; 욘 1: 17, 3: 3; 마 16: 21,  17: 23, 20: 19; 눅 9: 22, 13: 32, 18: 33, 24: 7, 46; 행 25: 1; 계 11: 11.

창 30: 36, 40: 12, 13, 18, 19; 출 3: 18, 5: 3, 8: 27, 15): 22; 수 2: 16, 22; 삼상 9: 20, 20: 19, 30: 12, 13; 왕하 2: 17; 대상 12: 39, 21: 12; 대하 20: 25; 마 12: 40, 15): 32, 26: 61, 27: 40, 63, 64; 막 8: 2, 31, 14: 58, 15): 29; 눅 2: 46, 21; 요 2: 1, 19; 행 9: 9; 행 10: 40, 27: 19, 28: 7, 12, 17; 고전 15): 4; 계 11: 9.

겔 1: 1.

레 12: 4; 삼하 5: 5; 대상 3: 4, 29: 27.

창 5: 22; 15): 13; 삿 11: 26; 행 7: 6.

3과 4는 합하여 7이다. 7은 신성수이며 완전의 수치이다. 여호와께서 그 백성의 상처를 싸매시며 그들의 맞은 자리를 고치시는 날에는 달빛은 햇빛 같겠고 햇빛은 칠 배가 되어 일곱 날의 빛과 같으리라 하였다. 일곱 집사를 비롯하여 바알에게 무릎 꿇지 아니하는 칠천명을 남겨 두는 일, 그리고 수양 일곱과 수송아지 일곱을 번제 드리며 일곱인과 일곱 나팔과 일곱 천사 일곱 대접 등 일곱은 203회 반복된다.

사 30: 26.

행: 5.

왕상 19: 18; 롬 11: 4.

욥기 42: 8.

요계 8: 8.

요계 8: 6.

요계 8: 6.

요계 16.

이 셋째의 중요성은 모든 자연계와 우가릿 판독에서나 원형적 신화의 신화다발로 나온다. 그리고 한국 전통 시 시조에서의 주요 리듬이다. 바로 시가 산문이 아닌 운문이 되게 하는 리듬이다. 사랑의 아름다움과 황홀감이 들어가는 셋째 날 물이 하나로 모이는 때이다. 물이 하나로 모인 곳은 사람의 몸이다. 사람은 물위에 떠 있다. 70퍼센트 이상이 물로 된 사람의 몸은 물에 떠 있지 않으면 사람목숨이 없다. 물에 떠 있는 나라는 이스라엘이다. 갈릴리 바다의 남부와 사해의 북구 간의 거리가 100여 킬로미터를 이루는 고도의 격차가 187m나 되는 경사를 따라 요단강이 갈릴리 바다로부터 사해까지 구불구불 흘러 들어간다. 바다로 둘러 싸여 물을 떠나서는 그 의미를 열 수 없다. 물의 중심에 있으면서 하나님에 의해 보호 되어지는 물에 떠 있는 나라!

Livio 2003: 65.

N. Watt, Religious tet from Ugarit: the words of Limilku and his colleagues, Sheffield (England: Sheffield Academic press, 1998), 14.

G. R. Driver, Canaanite Myths and Legends (Edinburgh: T&T Clark, 1956). 1-2; J. B. Pritchard, Archaeology and Old Testament (New Jersey: Princeton University press, 1968), 107-108; P. C. Craigie, Ugarit and Old Testament, 7-25; 문희석 편 (서울: 대한기독출판사, 1973), 409-415) · C. G. Jung and Kerényi, Essay on a Science of Mythology(Princeton, NJ: Princeton University Press, 1973), 101-126. 켄 제이는 이 황금률을, 융은 3을 남자의 상징으로 보았고, 인도 만다라는 여성상징, 그리스에서는 여신상징으로 3이며, 제우스와 관계되는 신화에서는 hea, 아내 Demeter, 딸 Persephone가 이에 속한다. 피카로라스인에게는 남자가 3, 여자는 둘로 된 4라 하였다. 융의 3이 남성, 4가 여성이라는 것은 만다라 상징이라 하였고, 아프리카에서는 남자 3, 여자가 4, 대서양에서는 얀원자로 남자가 4, 여자 3, 그리고 북 Erythean에서는 남자 3, 여자 2로 되어 있다. Syrtain은 남자가 달로 되면서 그 수가 3이고 여성은 태양으로 그 수가 4를 상징한다. 고대 언어에서는 여성이 달이고 태양은 남성이다. 이것은 문화에 따라 다르며 우리나라에서는 홀수가 음이고 짝수는 양이다.

김은호,『유다 왕국의 산당파괴에 대한 역사적 연구』 평택 대학교 박사 학위 논문 (경기: 평택 대학교, 2006), 51.

이영지,『한국 시조 문학론』, 12-25.『이상 시 연구』, 212. “시조와 리머릭의 비교,”『새국어 교육』(1981), 33~4, 242.

ו□□(이카부 · 하나로 모이는, 창 1: 9).

제3부 시조작품의 때 리듬

이스라엘 땅과 이 땅의 예루살렘 성은 세 골짜기로 구분된다. 동쪽 기드론 골짜기와 힌놈골짜기 사이의 티로피온 골짜기로 둘러싸여 있는 치아 ש 모형이다. 곧 하늘 솨마임 ש 솨 모형이다. 기드론 골짜기와 힌놈의 골짜기는 예루살렘 성의 서쪽에 위치한다. 북에서 남으로 흐르다가 시온 산을 따라 그 방향을 바꾼다. 그런 다음 서에서 동으로 뻗어 내리면서 기드론 골짜기와 합류, 예루살렘 성을 서쪽과 남쪽에서 격리시켜 천연 요새이다. y자의 옳은 쪽 긴 변과 기드론 골짜기 동편으로 3개의 산이 있는 y자형의 왼쪽의 짧은 획이 힌놈, 이 골짜기를 따라서 서산과 나쁜 충고의 산이 놓여 있다. 기드론 골짜기는 예루살렘 성을 감람산과 동 · 서로 분리시키고 주변 산들로 하여금 천연방벽의 역할을 한다. 힌놈의 골짜기는 힌놈골짜기와 더불어 기도하는 모습이 되면서 예루살렘 성을 보위한다. 두 골짜기는 예루살렘 성의 남쪽에서 합류하여 사해로 흘러 예루살렘을 동쪽으로 보호한다.

ןו֗ר□□(Kidron).

ם□□(Hinom).

ם□□□(솨마임 · 하늘).

솨 · 연단, 이: 齒.

그 첫째 산 감람산은 맞은 벽 편에 있고 예루살렘 성보다 높다. 둘째는 감람산 북쪽에 있는 스코푸스산은 감람산과 연결되면서 북방의 방어를 담당한다. 셋째산은 감람산 남쪽으로 연결된 범죄산 동남쪽에서 예루살렘을 호위하는 산이다. 기드론 골짜기를 따라 세 개의 산이 예루살렘 성을 두른다.

삼년 된 암소와 삼년 된 암 염소와

삼년 된 수양과 비둘기 집비둘기

새끼를 얻을지니라 그 중간을 쪼개고

- 이영지 「삼년 된」

우물가 그 곁에서 세 양떼가 누었는데

큰 돌로 우물 아구 덮어서 물모이면

돌 열어 물을 먹이니 구름같이 모인다

첫 양떼 몰려오면 우물을 길어주고

둘 째 떼 몰려오면 그에게 먹이우고

세 떼가 가까이 오면 그에게도 먹이고

첫 번째 있던 하늘 하늘에 없는 하늘

두 번째 하늘에선 그전에 없던 하늘

세 번째 하나님 계시는 셋째 하늘 보아라

- 이영지 「양 세 떼」

첫 번째 하늘이란 보아온 하늘 없고

두 번째 하늘에는 새 땅과 새 하늘로

세 번째 셋째하늘엔 당신 계셔 그리운

- 이영지 「셋째 하늘」

세로쉬라는 셋째의미는 새로 쉬는 나의 삶은 행복한 삶이다.

(3) 3일. 탄생의 시조 창작리듬

초장: 물￫중장: 우레￫종장: 탄생  참조 주역 궤 3

물 · 중남 · 빠짐 · 북 · 귀 · 대지 ￫ 우레 · 장남 · 고기 · 움직임 · 동 · 발

‘(⚋, ⚊) · (⚊, ⚋) · (⚋, ⚋) = (1구, 4구) · (2구, 5구) · (3구, 6구)’

1구: 물 ￫ 우레의 시조 창작리듬은 ‘(⚋, ⚊) · (⚊, ⚋) · (⚋, ⚋) = (1구, 4구) · (2구, 5구) · (3구, 6구)’의 물이 우레를 만나는 입체리듬이 보여주듯이 물의 수분이 그 기운을 발휘하여 180〫 까지 그 탄생의 신비를 열어 가는데 있다. 그 비결은 물이 지닌 신비의 힘이다. 물은 말씀의 의미가 있다. 생명의 말씀이 태어나는 힘이 있다. 물이 꿈틀거린다. 물의 움직임이다. 새로운 탄생을 위한 길고긴 겨울 동안의 흙속의 싹의 뿌리가 살아 있다. 물을 가진 까닭에, 초장(⚋⚊) 중장(⚊⚋) 종장(⚋⚋) 의 ☵(물)이 ☳(우레)를 만나는 리듬이다. 물이 우레를 만나는 리듬은 동양권에서는 가장 밑이 1번이 됨으로 ☵(물)이 먼저 놓이고 다음이 ☳(우레)의 순서이다. 그러므로 물이 우레를 만나는 리듬은 물이 아래 놓이고 그 위에 우레가 물 위에서만 있는 리듬이다. 물 밖으로 나오고 싶음에 꽃 한 송이 피우는 리듬이다. 우레는 바람의 성질을 가지므로 하여 바람꽃이 핀다. 그러나 좀 자유로움을 추구하는 꽃이다.

- 아직은 기다려요(의미기호 ⚋)

2구: 우리 안 사슴 같은 리듬이다. 시인이 설 곳을 찾아 나서는 마음리듬이다. 그러나 그것이 잘 아니 되는 향수를 가진 리듬이다. 단단한 껍질을 깨고 조그만 눈이 보인다. 참으로 우리말은 오묘하여 새싹의 표시 눈이다. 희망을 눈으로 보는 일이다.

- 보고파 나왔어요(의미기호 ⚊)

3구: 깜깜한 곳에서 나온 새싹이 바깥을 바라본다. 아주 여리디 여린 풀잎의 싹이다. 풀꽃이 손 흔든다. 고요한 땅에서 풀꽃을 피우는 리듬이다. 이로 하여 시인이 숨 쉬는 리듬이다.

- 아유우 넓디넓어(의미기호 ⚋)

4구: 숨을 쉬기 시작한다. 하늘이 햇살을 준다. 바람이 다가온다. 맛을 느낄 수 있는 자연의 아름다움과 그 자연 속에서 우리를 향하여 손짓하는 풀꽃의 향연 찾아 사람도 나서는 리듬이다.

- 살라앙 흔들어요(의미기호 ⚊)

5구: 무채색, 가장 귀한 것은 물맛이다. 물맛이 사람을 살게 하듯이 자연의 모습을 많이 만들어야 사람이 살 수 있다. 한 키씩 오늘도 자라고 내일도 자라고 나는 푸르러 간다.

- 푸르름(의미기호 ⚋)

6구: 우레 소리를 내 본다. 쑤우욱 자란다. 마음의 꽃을 피워야만 사람이 살 수 있는 리듬이 보인다.

- 키다리 되려 한걸음씩 올라요(의미기호 ⚋)

아직은 기다려요

보고파 나왔어요

아유우 넓디넓어

살라앙 흔들어요

푸르름

키다리 되려 한걸음씩 올라요

전산화 거리마다

우리 안 사슴 같네 풀꽃이 흔들린다

되돌기  되돌기다 무채색 마음의 꽃에 봄바람을 부르자

이영지 「탄생의 신비」

물 ￫ 우레의 ‘(⚋, ⚊) · (⚊, ⚋) · (⚋, ⚋) = (1구, 4구) · (2구, 5구) · (3구, 6구)’의 물이 우레를 만나는 입체리듬은. 탄생체들에게는 물이 있어야 하는 리듬이다. 신비한 생명력 의소로 이 세상 밖으로 나오는 리듬이다. 산모가 아기를 낳아 아기가 태어나는 리듬이다. 1구 음, 2구 밝음, 3구 밝음, 4구 음, 5구 밝음, 6구 음이 탄생의 기적은 휴식의 품에서 은밀히 이루어진 리듬이다. 탄생의 싹은 물 수분이 그 기운을 발휘하여 180〫 까지 그 탄생의 신비를 열어 가는 리듬이다.

물과 탄생은 긴밀하다. 이 긴밀성은 사람의 물리적 형상을 만든다. 이 물은 그냥 물이 아니라 이 안에 물의 생명력이 있는데에서 그 실효성을 거둔다. 생명력은 인간 스스로 만들어 낼 수 없다. 반드시 신비한 자가 주는 생명력을 부여받아 살아가는 사람의 실체를 말한다. 성부와 성령과 성신 세분이 말하기를 우리 셋이서 사람을 만들자 하였다. 그리고 생명수를 먹어야 사람은 물리적으로는 물을 먹어야 하고 영적으로 하늘의 하늘의 하늘의 깨끗한 물을 마시는 일이다. 바다 깊숙이 있는 심층수이다. 그리고 하늘의, 하늘의 하늘에 있는 셋째 하늘의 물을 하늘로부터 받아먹어야 한다.

4) 4와 4일. 나흘 날, 넷째 날 샘물의 시조 창작리듬

(1) 4와 4일과 나흘째 날

4와 4일은 ‘4 데트 ד(데트 · 문, 가슴)의 문 의미와 가슴 의미 공유그리움이다. 나흘째는 곧 1 성부 · 2 성자 · 3 성령 · 4 피조물 이미지 때이다. 3과 1로 구성되어 4를 만드는 창조적 역사가 있는 때이다. 마음에 가득 사랑을 가진 자는 절대자에게 기대어 그의 능력을 발휘하는 폭 넓은 가슴 달레트 ד = תלד(달레트)를 가진 때이다. 4와 넷째, 혹은 네 번째는 단단히 진리의 확신을 가지고 사방팔방 알아봐 그 세를 확장하는 때이다. 독립된 4 넷은 히브리어로 알아봐 העברא(알아봐 · 넷, τεσσαρες)이고 넷째는 리비이 יעיבר(레비이 · 넷째, ANOMS, forth, τεταρτή, τεταρτος, 창 1:19)이다. 알아봐! 명령을 받는 날이다. 알아봐! 명령하는 날이다. 알아 봐 사는 삶이다.

VTMMYS:『스테판 원어 성경: The Stephen Korean Text of the Hebrew Old Testament Published by Institute of Biblical Languages』, 서울: 원어성서원, 2000. 히브리어 알파벳.

E. W 벌링거, 장상선 감수,『성경에 나타난 숫자 해설』(서울: 나단, 2001)., 159.

넷째 날을 성경은 다음과 같이 말하고 있다.

넷째 날 두 광명  - 에트 תא(1: 16) ￫

큰 광명  - 에트 תא(1: 16)￫작은 광명- 베에트 תאו(1: 16) ￫

별들  베에트 תאו(1: 16)￫ 그들 םתא(1: 17)

넷째 날은 두 개의 빛이 있다. 이 빛의 움직임은 일반 움직임과는 다르다. 낮의 빛이 차츰 커짐을 상징하여 밤까지 지배한다. 사역자 중에는 넷째 장관 아사엘이 있다. 눈으로 보이는 우두머리 사람이다. 30인 중에 위에 있는 용사이다. 하나님 말씀 따라 하는 가슴을 가진 아들 스바다니도 있다. 이 반열에 24,000명을 둔다.

י□י□□□ שׁ□□□ י□י□□□(하르비이 라호데쉬 하르비 · 4월 넷째 장관, 대상 27:7).

לאּ-ה□□(아사헬, NE, 대상 27:7).

야곱에게는 12아들이 있었다. 넷째 아들 유다는 찬송하는 자이다. 야곱의 아내 레아는 야곱의 아들 유다를 네 번째로 낳는다. 축제에서 야 다 파앙 터드리는 축포로 레아는 ‘이제는 찬송하리로다’ 내가 간절히 마음으로 바라던 일이 그대로 입으로, 눈으로 보이게 하셨다고 한다. 하나님을 향하여 찬송하며 즐거워한다. 하나님이 숨 쉬도록 해 주시는 유다 형 엘리후도 있다.

ם□□ ה□□(파암 야다).

ם□□□ ה□וֹא(오데 하파암 · 이제는 찬송하리로다, D.NFS VHICXS, now will I praise 창 29:35).

에덴동산은 네 강이 있다. 이 넷은 우리말 그대로 알아봐라 말한다. ‘알아봐 העברא’(알아봐 · 넷, τεσσαρες) 강이다. 잘 알아봐 흐르는 네 강이 합하여 한 강을 만든다. 사방팔방 합하여야 큰 하나를 만든다. 네 강으로 에덴동산이 만들어 진다. 넷이 어울려 힘을 합하는 일을 통일이라 한다. 이 넷은 하나 둘 셋 넷의 각기 떨어진 공동체의 합은 말한다. 반면 넷째는 히브리어로 레비 יעיבר(레비·넷째, τεταρτος)이다. 그야말로 등수에도 들지 않는 우리말 대타로 쓰이는 자리이다.

4월이나 4일이나 넷째에 해당하는 이미지 색채는 추운겨울을 이긴 넉넉함이 드러내는 4월, 삶의 그 간절한 희망이 일어나는 계절이미지이다. 자색이 투영된다. 이 색은 완전을 간절히 갈망하는 동력이 되는 녹색 4의 이미지이다.

꿈꾸듯 옥색치마 입고 온 그녀에겐

꿈꾸듯 옥대님을 풀어도 될 날이다

꿈꾸듯 옥색넥타이 메어도 될 날이다

이영지 「옥색고무신」

녹색의 계절 이미지 4월 색은 성경에서의 넷째 날의 진리와 같다. 어둠이 물러가고 밝음 곧 낮 이미지가 녹색으로 물들어진다.

넷째 날 두 광명 – 에트 תא(1: 16) ￫

큰 광명 – 에트 תא(1: 16)￫작은 광명- 베에트 תא□(1: 16) ￫

별들  베에트 תאו(1: 16)￫ 그들 오탐 םתא(1: 17)

넷째 날은 두 광명을 나타내는데 의미는 낮의 밝음이 밤의 어둠을 차츰 밝힌다. 곧 녹색의 때이다. 번역은 하나님이 하늘에 큰 광명과 작은 광명을 두었다고 번역한다. 히브리어 문법으로 보면 하나님의 큰 능력이 밤의 어둠을 없애는 것으로 하고 있다. 이 큰 능력으로 4월의 봄은 가득가득 고랑에 차고 넘친다.

고랑에

가득가득

꿈이랑 봄 순이랑

꿈이랑 고랑이랑

꿈이랑 물이랑이

논에도

꿈이랑이랑

그대이랑 꿈이랑

꿈이랑

풀잎이랑

순이랑 당신이랑

나날이 그림이랑

자라는 논둑이랑

밭이랑

파아란 이랑

당신이랑

꿈이랑

이영지 「이랑」

눈뜨면

아

른

아

른

감으면 떠오르는

하늘가 그쯤에서 떠 오른 해 덩어리

봄꽃을 입에다 물고

봄이 뜨면 먼저 핀

안 봐도 떠오르는

그  쯤에

종

종

걸

음

앞으로 아장아장 삼삼히 걸어가서

떠 오는 햇살보쌈

훗훗한 봄바람을 비비며 울렁울렁

정말로 꽃이 되는 봄 가슴 찰랑찰랑

꽃비가 꽃바람으로 가는 길에 봄가슴

이영지 「봄 가슴 찰랑찰랑」

비

오

며

조잘조잘

봄밭을 두드린다

두드린 빗소리는 내 귀에 풍덩 빠져

그리움 봄 비 소쿠리

그대 내게

비

오

며

- 이영지 「봄 비 소쿠리」

사

랑

의

멜로디가 들린다

토

닥

토

닥

단모음 동그라미 또르르

또

그

루

루

또르르 달콤콤하게 속삭이는

봄

밤

비

- 이영지 「봄 밤비」

맨발로

오돌토돌 돌길을 걷느라면

달콤히 떨립니다 돌이랑 맨발이랑

달콤히 따꼼 따꼼히 디딜만큼

맨발로

- 이영지「맨발이랑」

하루도 거르잖고 디디는 파아란 들

돋았다 옥색바다

달렸다 옥색하늘

달디 단 옥색치마로

그리움을 보이는

파아른 들판 위에 연분홍 목소리로

들리는 희망음성

햇살이 두 손 펴고

날 향해 힘내라 힘내

쭈욱 뻗어

보이는

- 이영지「달디 달게 그리움을」

웃음을

도톰도톰

도톰히

달아 들고

바람이 디딤돌을 토도독

뛰다뛰다

달디 단 웃음보따리

볼록볼록

볼로록

새싹이 볼록볼록

뒷담을 다 돌도록

돋느라 도톰도톰

돋느라 토독토독

토다닥 한 키 더 자라 볼록볼록

볼로록

- 이영지「바람웃음」

꽃잎은 꽃잎끼리 이마를 맞대면서

사이에 풀 잎 꿈을 파랗게 달아놓고

봄 가슴 열어놓으면 빠알갛게 들리라

- 이영지 「봄가슴 열어놓으면」

허리를 돌릴 때의 꽃 보라 철쭉보라 물결이 울렁울렁 행복이 몽올몽올 사랑 잎 함께 어울려 행복으로 돌리며

-이영지 「철쭉보라」

시메 산 진달래가 산드을 어리느라

물이랑 살랑살랑 하느을 알랑알랑

어리네 물 진달래로 야리끼리 아리네

-이영지 「시메 산 진달래가」

빨강에 진노랑 둘 꽃술이 모여들면

빨강의 꽃 가슴이 더욱더 빛이 난다

꽃물이 꽃술로 들어 떠받들어 주기에

이영지 - 「떠받들어 주기에」

이 때다 햇빛비상 첨버덩 거릴 것을

잠자리 날아올라 하늘이 온통 온통

꽃밭일 햇빛꽃밭일거 비상이다 알리라

- 이영지 「햇빛꽃밭일」

너에겐 향기소리 들린다 새의 노래

너에겐 하늘소리 들리는 노래마당

가만히 귀 기울이면 봄이 온다 알리는

- 이영지 가만히 귀 기울이면

그대의

자목련이 날 보며 피어난다

목련이 그리하면

밤 가고 해가 뜨고

만발한 그대볼우물

창공에만 뜨리아

- 이영지 「그대 볼우물」

웃옷을 입음같이 꽃으로 갈아입고

하늘을 휘장같이 치시는 그 안에서

꽃 누각 들보를 얹어 사랑으로 수레다

- 이영지 「편지비」

이맘때

봄 향기가 폴포올 풍기는 날 책보를 던져놓기 무섭게 뛰어간 산에서 해 저물도록 진달래 따 먹는

이야기 구릉사이 아리랑 아지랑이

산새들 재잘재잘 졸졸졸 시냇물로

망태기 하나 가득히 따 안기는 진달래

문둥이 참꽃 따러 온 애들 간 뺀다는

이야기 들려오는 무섬증 따라오는

산새를 내려오느라 소리치며 달린다

엄마아 엄마아아 오금이 저려오는 산길을 쏜살 같이 달리며 또 달리느라 고무신 벗겨지도록 형 형 같이 가아아!

이영지 「진달래 이야기」

찬장 위 맨 안쪽에 감춰 둔 조청 단지 모올래 꺼내다가 방금 따온 진달래 달콤히 묻혀 먹느라고 봄 가슴

- 이영지 「봄 가슴 찰랑찰랑」

알아봐 하나 하나 잘 견디는 찬란한 봄을 맞으며 사는 그래서 나흘이 지나 40년 광야생활을 잘 지내는 나의 삶이다.

삿 11: 40, 19: 5; 요 11: 17, 39; 행 10: 30.

출 16: 35; 민 14: 33, 34, 32: 13, 33: 38; 신 1: 3, 2: 7, 8: 2,4, 29: 5; 수 5: 6; 삿 3: 11, 5: 31, 8: 28, 13: 1; 삼상 4: 18; 삼하 5: 4; 왕상 2: 11, 11: 42; 왕하 12: 1; 대상 26: 31, 29: 27; 대하 9: 30, 24: 1; 느 9: 21; 시 95: 10; 겔 29: 11, 겔 29: 12, 29: 13; 암 2: 10, 5: 25; 히 3: 9, 3: 17.

(2) 3과 4의 시조 창작리듬 유추

성경의 3과 4와의 연계성인 이 수는 죄악과 관련된다. 우선 4에 대하여는 애굽의 죄악과 관련된다. 출애굽기에서 여호와의 이름이 400번이나 된다. 이스라엘 백성들의 애굽 400년간 종살이는 죄악과 관련된다. 그럼으로 하여 서너 가지와의 관련은 십자가형의 3대 4의 비율을 들 수 있다. 필히 이 리듬이 가지는 비율은 이 천지간의 생성비율이고 그 물증으로는 예수님의 가슴 한 가운데로 모아지며 사랑의 나선으로 피어난 삶이다.

하나님의 결단을 성경은 삼사 대까지와 서너와 서넛과  죄악을 씻어주는 셋 + 넷’으로 계속 반복한다. ‘서넛’은 성경에서 단지 4회뿐이다. 이 상징성은 죄악과 관련한 4와 3의 숫자가 하나님의 백성이 애굽에 거한 430년의 흔적으로 보여주신다. 하나님의 수치는 우리들이 흔히 아는 지금의 수치법이 아니다. 우리들은 서너나 사나흘이라는 말을 즐겨 쓰지만 이 수치가 바로 족한 줄을 알지 못하여 족하다 하지 아니하는 것 죄악 서넛이며 내가 심히 기이히 여기고도 깨닫지 못하는 것 서넛이며 그리고 세상을 진동시키며 세상으로 견딜 수 없게 하는 서넛과 그리고 잘 걸으며 위풍 있게 다니는 것 서넛 4회로 한다. 그만큼 죄를 지으면서도 하나님의 은혜로 이 세상에서 살아가는 삶의 리듬이 삼사리듬이다.

서인석,『성경과 언어 과학』(서울: 성바오로, 1992), 123.

םי□□□ - ל□□ םי□□□ - ל□(알-쉬레쉼 베알-리베임 · 삼사대까지, 민 14: 18).

ה□□□(쉐로솨 · 서) ה□□□אַ(아르바아 · 너): 암 1: 3, 6, 9, 11, 13, 2: 1, 4, 6.

출 25: 33, 27: 14, 15), 37: 19, 38: 14, 15);.왕상 7: 25; 대하 4: 4.

출 22: 1, 25: 12, 26, 34, 27: 4, 16, 37: 3, 20, 38: 5, 19; 민 7: 7, 8: 왕상 7: 34, 18: 33; 대상 9: 26; 잠 30: 24; 겔 1: 10, 16, 10: 10, 40: 41, 42, 43: 15); 단 7: 3, 6, 8: 8; 행 12: 4, 21: 9, 27: 29.

거머리에게는 두 딸이 있어 다고 다고 하느니라 족한 줄을 알지 못하여 족하다 하지 아니하는 것 서넛이 있나니(잠 30: 15) ·  내가 심히 기이히 여기고도 깨닫지 못하는 것 서넛이 있나니(잠 30: 18) · 세상을 진동시키며 세상으로 견딜 수 없게 하는 것 서넛이 있나니(잠 30: 21) · 잘 걸으며 위풍 있게 다니는 것 서넛이(잠 30: 29) 있나니.

“수학은 의미를 가진 상징성이 있다” Morris Kline,『수학의 확실성: Mathematics the Loss of Certainty』, 박세희 옮김 (서울: 민음사, 1986), 280.

출 12: 40.

잠 30: 15).

잠 30: 18.

잠 30: 21.

잠 30: 29.

서너 가지의 죄의 구체성은 다메섹에서 가장 먼 거리인 가사와 형제의 계약을 기억하지 아니하고 모든 사람을 사로잡은 자를 에돔에 붙인 죄 · 형제에게 분을 끝없이 품은 죄 · 자기 지경을 넓히고자 하여 길르앗의 아이 밴 배를 가른 죄 · 에돔왕의 뼈를 불살라 회를 만든 죄 · 유다가 여호와의 율법을 무시하며 그 율례를 지키지 아니하고 그 열조의 따라가던 거짓 것에 미혹된 죄 · 이스라엘이 은을 받고 의인을 팔며 신 한 켤레를 받고 궁핍한 자를 판 죄 8회로 한다. 이러한 서너 나열은 죄악 씻기에 사용된 하나님의 법이다. 물이 하나로 모이어 일어서며 애굽 군대를 덮어 버리신 하나님의 법 3과 4가 합 일곱이 되면서 일어서는 리듬이다.

암 1: 3.

암 1: 6.

암 1: 9.

암 1: 11.

암 1: 13.

암 2: 1.

암 2: 4.

암 2: 6.

ו□□(이카부 · 하나로 모이는, 창 1: 9).

William Empson, Seven Types of Ambiguity (London: Chatto and Windus, 1947), 1.

이 리듬은 모든 자연계와 우가릿 판독에서나 원형적 신화의 신화다발로 서 너 죄악도 야곱을 앞세운 아모스의 기도로 너희들이 “나의 준 땅에서 다시 뽑히지 아니하리라”고 하신 일이다. 천지 삼라만상에 있는 생물들의 분포 비율 한국 전통 시 시조에서의 시조 창작리듬 3 4 리듬이기도 하다. 이 엄청난 의미를 다 가지고 있는 서넛은 하나님 사랑으로 용서해시겠다는 계약을 물이 하나로 모이는 때로 한다. 그 날은 셋째 날 이다. 그 증거는 ‘에트’가 없이 물과 하늘이 결합하여 십자의 형상을 이루는 모형으로 보여주신다. 십자가에 돌아가심으로 우리가 죄 사함을 받는 예수님의 흔적이다.

Livio 2003: 65.

N. Watt, Religious tet from Ugarit: the words of Limilku and his colleagues, Sheffield (England: Sheffield Academic press, 1998), 14.

G. R. Driver, Canaanite Myths and Legends (Edinburgh: T&T Clark, 1956). 1-2; J. B. Pritchard, Archaeology and Old Testament (New Jersey: Princeton University press, 1968), 107-108; P. C. Craigie, Ugarit and Old Testament, 7-25; 문희석 편 (서울: 대한기독출판사, 1973), 409-415) · C. G. Jung and Kerényi, Essay on a Science of Mythology(Princeton, NJ: Princeton University Press, 1973), 101-126. 켄 제이는 이 황금률을, 융은 3을 남자의 상징으로 보았고, 인도 만다라는 여성상징, 그리스에서는 여신상징으로 3이며, 제우스와 관계되는 신화에서는 hea, 아내 Demeter, 딸 Persephone가 이에 속한다. 피카로라스인에게는 남자가 3, 여자는 둘로 된 4라 하였다. 융의 3이 남성, 4가 여성이라는 것은 만다라 상징이라 하였고, 아프리카에서는 남자 3, 여자가 4, 대서양에서는 얀원자로 남자가 4, 여자 3, 그리고 북 Erythean에서는 남자 3, 여자 2로 되어 있다. Syrtain은 남자가 달로 되면서 그 수가 3이고 여성은 태양으로 그 수가 4를 상징한다. 고대 언어에서는 여성이 달이고 태양은 남성이다. 이것은 문화에 따라 다르며 우리나라에서는 홀수가 음이고 짝수는 양이다.

김은호,『유다 왕국의 산당파괴에 대한 역사적 연구』 평택 대학교 박사 학위 논문 (경기: 평택 대학교, 2006), 51.

참조: 박정복,『예언자 호세아의 바알종교 비판에 관한 한 연구』목원대학교 박사학위 논문 (대전: 목원대학교, 2005), 14.

암 9: 15).

이영지,『한국 시조 문학론』, 12-25.『이상 시 연구』, 212. “시조와 리머릭의 비교,”『새국어 교육』(1981), 33~4, 242.

John Bright,『이스라엘의 역사: A History of Israel』, 박문재 역(서울: 크리스챤다이제스트, 2005), 190-243: 존 브라이트는 초기 이스라엘 체제와 신앙지파 동맹을 초기 이스라엘 체제와 신앙지파 동맹을 여호와의 호의와 이스라엘의 응답으로 보았다. 하나님은 헷 족속의 주군 봉신관계와 연관짓는데 ‘나’와 ‘그대’ 사이의 계약 관계의 특징인 ‘오직 그대만을 위하여’라는 계약형식은 헷 족속(BC 2000)에서 시작된다.  그 언어가 ‘나’와 ‘그대,’ ‘오직 그대만을 위하여,’ ‘그대의 마음을 다하여’라는 체결특징을 가진다. 헷족속 멸망(BC 1300) ￫ 앗시리아와 아람 조약 ￫ 신명기 언약(주전 BC 10) [내 조상은 유리하는 아람사람(신 26: 5)] ￫ 호세아서에서 두세 번 표시된다.

초창기부터 이스라엘은 여호와의 유대를 알고 있었던 것이고 이스라엘 공동지파동맹은 이스라엘이 하나의 민족으로 탄생시킨 언약에 있다(주전 BC 10)고 보았다. 가장 오래된 시가(출 15): 1-18)에서 여호와의 백성이 여호와의 은혜의 관계를 가진 것은 여호와를 왕으로 한(출 15): 18; 민 23: 21) 언약 관계라 하였다. 이스라엘의 핵이었던 사람들에 의해 공동체의 기억의 뿌리는 시내 산으로 옮겨간 역사적 체험과 더욱 단단해진 신앙 지파동맹의 결성은 “나는 너의 하나님 여호와로라”(출 20: 2)에서 보여 진다. 여호와의 호의로 시작되는 처음부터의 이 관계는 여호와가 자기 백성을 다스린다는 사상이다.

여호와의 왕권 개념은 마지막 일들이나 종말예견도 없으며 미래에 대한 소망의 씨앗으로 미래에 대한 신뢰가 된다. 여호와가 하나님의 백성을 약속의 땅으로 인도(출 15): 13-17)한 것은, 보호와 보장(민 24: 3-9), 승리(신 33: 25)가 처음부터 여호와와 하나님의 백성간의 계약이며 이스라엘 신앙이다.

ו□□(이카부 · 하나로 모이는, 창 1: 9).

제3부 시조작품의 때 리듬

Richard Rutt, The Bamboo Grove (Losangels, 1971), 1-22.

네 째 강 은 네 째의 개념이 아니다. 4/4로서의 하나의 의미이다. 넷째 강 앗수르 동편이라는 말이 의미하듯 동쪽을 향해 빨리 죽으러 가는 행복의 강이다. 완전한 동침 즉 4:4로 하나가 되는 강이다. 넷째 날의 모세 이미지를 지닌 유프라데 강은 입으로 말씀을 전하는 강이다. 유프라데 강은 열매 이미지와 하나의 의미가 합쳐 죽어야 사는 의미이다. 생명을 살리는 유브라데 강은 문門과 입술의 의미 말씀과의 긴밀성으로 입으로 말씀을 전하는 강이다.

이 이미지는 녹색의 4월 이미지이다.

녹색  4

황색  5    15

백색  6

3색이 합하여져서 15자가 되는 시조의 초 · 중 · 종장의 이야기이다. 모든 사물에 은유와 비유 시어로 대치되는 일이다.

이에 시조를 이해하다고 할 때 다음과 같이 놓여진다.

⑨ 녹색   자색   흑색  (4  9  2   15)

벽색   황색   적색  (3  5  7   15)    45

백색   백색   벡섹  (8   1  6  15)

⑩ 녹색   벽색   백색  (4  3  8   15)

자색   황색   백색  (9  5  1   15)    45

흑색   적색   백섹  (2  7  6   15)

⑨ 번과 ⑩번같이 놓여 진다면 시조의 초 · 중 · 종장에 대한 이해로 45자 내외로 이 세상을 사는 우리들의 삶이 비록 아비의 죄악을 자식에게 갚아 삼사 대까지 이를지라도 하나님이 살려 주시어 사는 삶의 길이다. 이스라엘 백성들의 큰 죄악과 이에 대응되는 하나님의 맞불 놓기는 예수님의 탄생이다. 죄악에 대하여 아모스는 “야곱이 미약하오니”로 간절히 간청하자 하나님이 들으시고 나의 준 땅에서 다시 뽑히지 아니하리라 단 한마디 1회의 말씀으로 용서하여 주신다.

민 14: 18.

Garth E. Runion, The Golden Section (Dale Seymour Publications: Palo Alto, CA. 1990), 84-85;『하나님의 수학』,. op. cit, 79-85. ת□□(창 1: 1, 16, 16, 21, 21, 25, 25, 29)는 8회이다.

암 7: 2, 5.

암 7: 3, 6.

암 9: 15).

하나님의 결단은 하늘 솨마임의 글자에서 보여지는데 물을 마임이라 하시면서 어두에 분쉐 하는 글자 쉰을 놓아 1회로 삼사리듬이 탄생한다. 삼사 대까지 “알-쉬레쉼 베알-리베임” · 서, 쉐로솨 · 너, 아르바아 · 서넛 · 죄악을 씻어주는 셋’ + 넷’을 반복하면서 ‘서넛’만은 4회뿐 죄악 씻기이다.

ם□□□.

ם□□; J. Weingreen,『구약 성경 히브리어완성: A Practical Grammar for Classical Hebrew』 (서울: 기독교 문서 선교회, 1999), 31.

ד□□(에하드·하나, 창 1: 5).

제3부 시조작품의 때 리듬

םי□□□ - ל□□ םי□□□ - ל□(사대까지, 민 14: 18).

ה□□□(쉐로솨·서).

ה□□□אַ(아르바아·너, 암 1: 3, 6, 9, 11, 13, 2: 1, 4, 6.

출 25: 33, 27: 14, 15), 37: 19, 38: 14, 15);.왕상 7: 25; 대하 4: 4

출 22: 1, 25: 12, 26, 34, 27: 4, 16, 37: 3, 20, 38: 5, 19; 민 7: 7, 8: 왕상 7: 34, 18: 33; 대상 9: 26; 잠 30: 24; 겔 1: 10, 16, 10: 10, 40: 41, 42, 43: 15); 단 7: 3, 6, 8: 8; 행 12: 4, 21: 9, 27: 29.

거머리에게는 두 딸이 있어 다고 다고 하느니라 족한 줄을 알지 못하여 족하다 하지 아니하는 것 서넛이 있나니(잠 30: 15) ·  내가 심히 기이히 여기고도 깨닫지 못하는 것 서넛이 있나니(잠 30: 18) · 세상을 진동시키며 세상으로 견딜 수 없게 하는 것 서넛이 있나니(잠 30: 21) · 잘 걸으며 위풍 있게 다니는 것 서넛이(잠 30: 29) 있나니

Morris Kline,『수학의 확실성: Mathematics the Loss of Certainty』, 박세희 옮김 (서울: 민음사, 1986), 280.

죄악과 관련한 가장 특별한 숫자의 증거는 하나님 백성이 애굽에 거한 430년 종살이 후 하나님이 구해주신다. 바로 시조 종장에서 삼오사삼리듬이 보여준다. 비록 서넛이 내가 심히 기이히 여기고도 깨닫지 못하는 것 서넛일지라도 견딜 수 없는 서넛 서넛일지라도 서너 가지는 하나님의 결단력 죄악을 씻어주실 증거인 아들로 물이 일어나게 하나님이 일으켜 세우시는 말씀 리듬이다. 삼사 대까지와 서너와 서넛과  죄악을 씻어주는 셋 + 넷’으로 반복한다. ‘서넛’은 4회뿐 삼라만상에 있는 생물들의 분포 비율 한국 전통 시 시조에서의 시조 창작리듬 3 4 리듬이다. 이 엄청난 의미를 다 가지는 서넛은 하나님 사랑으로 용서해시겠다는 계약이다.

출 12: 40.

잠 30: 15).

잠 30: 18.

잠 30: 21.

잠 30: 29.

וּו□□(이카부·하나로 모이는, 창 1: 9).

םי□□□ - ל□□ םי□□□ - ל□(알-쉬레쉼 베알-리베임 · 삼사대까지, 민 14: 18).

ה□□□(쉐로솨 · 서) ה□□□אַ(아르바아 · 너): 암 1: 3, 6, 9, 11, 13, 2: 1, 4, 6.

출 25: 33, 27: 14, 15), 37: 19, 38: 14, 15);.왕상 7: 25; 대하 4: 4.

출 22: 1, 25: 12, 26, 34, 27: 4, 16, 37: 3, 20, 38: 5, 19; 민 7: 7, 8: 왕상 7: 34, 18: 33; 대상 9: 26; 잠 30: 24; 겔 1: 10, 16, 10: 10, 40: 41, 42, 43: 15); 단 7: 3, 6, 8: 8; 행 12: 4, 21: 9, 27: 29.

거머리에게는 두 딸이 있어 다고 다고 하느니라 족한 줄을 알지 못하여 족하다 하지 아니하는 것 서넛이 있나니(잠 30: 15) ·  내가 심히 기이히 여기고도 깨닫지 못하는 것 서넛이 있나니(잠 30: 18) · 세상을 진동시키며 세상으로 견딜 수 없게 하는 것 서넛이 있나니(잠 30: 21) · 잘 걸으며 위풍 있게 다니는 것 서넛이(잠 30: 29) 있나니.

이영지,『한국 시조 문학론』, 12-25.『이상 시 연구』, 212. “시조와 리머릭의 비교,”『새국어 교육』(1981), 33~4, 242.

John Bright,『이스라엘의 역사: A History of Israel』, 박문재 역(서울: 크리스챤다이제스트, 2005), 190-243: 존 브라이트는 초기 이스라엘 체제와 신앙지파 동맹을 초기 이스라엘 체제와 신앙지파 동맹을 여호와의 호의와 이스라엘의 응답으로 보았다. 하나님은 헷 족속의 주군 봉신관계와 연관짓는데 ‘나’와 ‘그대’ 사이의 계약 관계의 특징인 ‘오직 그대만을 위하여’라는 계약형식은 헷 족속(BC 2000)에서 시작된다.  그 언어가 ‘나’와 ‘그대,’ ‘오직 그대만을 위하여,’ ‘그대의 마음을 다하여’라는 체결특징을 가진다. 헷족속 멸망(BC 1300) ￫ 앗시리아와 아람 조약 ￫ 신명기 언약(주전 BC 10) [내 조상은 유리하는 아람사람(신 26: 5)] ￫ 호세아서에서 두세 번 표시된다.

초창기부터 이스라엘은 여호와의 유대를 알고 있었던 것이고 이스라엘 공동지파동맹은 이스라엘이 하나의 민족으로 탄생시킨 언약에 있다(주전 BC 10)고 보았다. 가장 오래된 시가(출 15): 1-18)에서 여호와의 백성이 여호와의 은혜의 관계를 가진 것은 여호와를 왕으로 한(출 15): 18; 민 23: 21) 언약 관계라 하였다. 이스라엘의 핵이었던 사람들에 의해 공동체의 기억의 뿌리는 시내 산으로 옮겨간 역사적 체험과 더욱 단단해진 신앙 지파동맹의 결성은 “나는 너의 하나님 여호와로라”(출 20: 2)에서 보여 진다. 여호와의 호의로 시작되는 처음부터의 이 관계는 여호와가 자기 백성을 다스린다는 사상이다.

여호와의 왕권 개념은 마지막 일들이나 종말예견도 없으며 미래에 대한 소망의 씨앗으로 미래에 대한 신뢰가 된다. 여호와가 하나님의 백성을 약속의 땅으로 인도(출 15): 13-17)한 것은, 보호와 보장(민 24: 3-9), 승리(신 33: 25)가 처음부터 여호와와 하나님의 백성간의 계약이며 이스라엘 신앙이다.