1. 바람

1). 여호와 바람

본 연구는 바람에 관한 연구이다. 제목을 바람이라고 한 것은 성경에서 금기시 되고 있는 여호와의 이름 연구의 한 부분이어서 이다. 본 논문은 여호와라는 이름이 가진 천기누설의 조심스러운 탐색, 그 흔적으로의 바람 곧 우리의 생명을 드러내는 그 분의 흔적이 여호와 글자에서부터 시작되기에 연구하게 된다.

ה□ה□ 여호와 글자는 원래의 모음자를 뺀 원문 ‘הוהי 흐’이다. 숨소리다. 바로 바람 소리이다. 생명소리! 후하고 숨을 내쉬는 바람소리! 사람이 숨을 쉬는 소리! 쉰다는 것은 사람의 생명 문제이다. 이 주제의 여호와 글자 ‘הוהי 흐’는 성경학자들이 성경 원문에 모음자를 붙이면서 지금의 ‘ה□ה□야훼’가 되었다.

성경을 읽다보면 죽이기와 살기의 문제가 계속 반복된다.

(1) 코

이 야훼 곧 여호와 숨소리 · 바람소리 · 숨소리 · 살아있음의 흔적은 코로 숨 쉬는 현상이다. 생명의 흔적을 이사야서는 ‘생명은 코에 있나니 □אַ□ ה□□□느솨마 베아포’‘니사 마’ 잘 될 거야! 하였다. 절대자가 생명을 세상에 내 놓으면서 생명들을 향해 축복하는 잘 될 거야! 너야 말로 잘 될 거야! 절대자가 말하며 숨을 쉬도록 하였다. 코에서 숨 쉬는 소리가 들릴거야! 라 하였다. 바로 코에서 나오는 생명소리 숨 쉼 소리가 후 하고 들리며 사람은 삶이 시작된 것이다.

ה□□□(느솨마 · 호흡, NFS, breath, 사 2:22) וֹפּפאּ□(브아포 · 코에 있나니, P.NMS.MZS, in the nostrils, 사 2:22).발음을 니사마라 한다. 우리말에 니사마 잘 살거야같은 말이 있을 수 있다. 바로 사는 일이다. 바로 코로 숨을 쉬기 때문이다.

이 여호와ה□ה□는 흐ה 숨 쉼 □봐, 못 흐ה 숨 쉼 예 □ 손, 여호와의 약자로 구성되어 있다. 여호와 글자에 있는 바로 ו베 글자는 못’ 의미다. 이 ו베와 י요드와는 긴밀하다. 바로 십자가상의 예수님을 알린다. ה□ה□여호와  안에 예수십자가 사건이 들어 있다.

최명애, 『알기 쉬운 성경 히브리어 기초와 그 의미』(서울: 쿰란출판사, 2006).

예수가 빌라도에 의해 십자가에 달리시며 얻은 이름표 예수아으 하나사렉 베멜레크 하예후님םי□וּה□□ □□□□ י□□□□ □□□의 앞 글자만 모으면 여호와ה□ה□가 된다.

여호와 글자에서 손과 못 자국! 그리고 유대 왕 나사렛 예수. 예수아으 하나사렉 베멜레크 하예후님םי□וּה□□ □□□□ י□□□□ □□□ 예수님 십자가상에서의 이름표이다. 이름표에서 여호와! 글자가 나오고 더군다나 못이라는 의미기호가 드러나는 일은 구구한 연구를 늘어놓지 않아도 여호와와 예수의 관계를 극명하게 한다. 하나님과 예수의 긴밀성은 ה□ה□여호와 이 금기어에서 아버지와 아들관계로 드러나고 더군다나 십자가상에서 죄를 대신한다는 뚜렷한 명분이 밝혀진다.

(2). 바람

우리들은 바람이라는 말을 잘 쓴다. 무엇을 바라라는 말도  있다. 바람의 ㅁ 미음자를 빼버린 ‘바라א□□ 바라 · 창조 cleate, 창 1:1’가 있다. 무엇을 바라의 바라는 희망사항 그것이 하나님 세상의 창조 목적은 무엇을 바라 창조하시었다.

바로 이 ‘바라’는 처음의 ‘베레쉬트תי□□□ The first time ckd 1:1에서 바라셨다에서 찾아진다. 그것은 다름 아닌 하나님은 모든 생물에게 그리고 사람에게 생명이 숨 쉬기를 바라셨다. 살리기로 하셨다. 이를 뒷받침하는 하나님의 말씀 ‘물위에 하나님의 영이 운행하신다’의 구체적인 대책이 전개된다. 성경의 화두는 생명문제이다. 이 생명문제는 영 · 바람 루아흐□וּר가 담당한다.

□וּר(루아흐/바람 · 영 · 신령, 창 1:2).

글자 그대로 본다면 그 분 머리 안에 들어감 곧 그 분의 명령을 따르는 일이다. 생명과 필수적인 관련은 물이다. 물이 글자를 바로 세워놓으면 말이 된다과 생명을 살리는 관계는 그 분의 말씀에 있다. 그래서 물 위에 운행하시었다.

세상에는 창조론과 진화론 학설이 있다. 창조론은 성경의 주장이고 후자 진화론은 과학이론에 근거한다. 진화론의 가장 큰 문제점은 창조에 대한 반론이다. 진화론이 지향하는 바로 그 방법은 계속 뒤로 물러가 원인을 찾아내는 바로 생물 아메바까지 간다. 동적이론이다. 움직임! 동적 이론의 최초 근원은 움직임 · 살아있음 · 숨 쉼이다.

(3). 물

숨 쉬는 살아 있음 존재는 움직인다.

여호와를 경외하는 것은 생명의 샘이라 사망의 그늘에서 벗어나게 하느니라잠 14:27

명철한 사람의 입의 말은 깊은 물과 같고 지혜의 샘은 솟쳐 흐르는 내와 같으니라잠18:5

사람의 마음에 있는 모략은 깊은 물 같으니라 그럴지라도 명철한 사람은 그것을 길어 내느니라잠 20:5

여호와와 물과의 관련은 물이 여호와를 경외하는 것이다. 물의 사역이다. 물이 어떻게 여호와를 경외할 수 있을까? 이 물음의 답은 물의 말씀 사역에서이다. 물의 말씀사역은 히브리어 물 마임 ם□□ 쌍수에서 찾아진다. 물은 두 개의 물이 있다. 나쁜 물과 좋은 물이 있다.  생명을 살리는 일은 나쁜 물이 좋은 물이 되는 일이다. 방법은 물이 하늘로 올려 지는 일이다. 물이 하늘로 올려 지는 일은 물리적으로는 물이 증발하여 하늘로 올라가는 경우이고 영적물이 되는 물은 사람 마음에 말씀이 들어가 영적 사람이 되는 일이다. 성경사의 물은 쌍수이고 하늘도 쌍수이다. 물 ם□□ 마임은 쌍수이고 하늘 ם□□□ 또한 쌍수이다. 이 ם□□□ 구조를 가만히 보면 바로 물 쌍수 ם□□ 앞에 □가 더 붙었을 뿐이다.

Thirdly, Critic method of myth shows water as rhythmic transcendency his Powers that God expresses through water, like this: ם□□(mayim · water) ￫ ם□□□(soamaayim · sky). In appearance dual number ם□□ exists in both words but □. The almighty God can do everything without water, through his transcendency, like this:

* The table 9: 3+(3+1) from on ם□□ + ם□□□

□

□

ם   □    □

ם

The table 9 [7=3+(3+1)] means the meeting of three letters ם + □ + □ drawing a horizontal line with four letters ם + □ + □ + □ drawing a lengthwise, which results in Gold Law rhythm. The destruction of city Jerico is to spread the sweet fragrant according to the will of the LORD.

성경에 아주 재미있는 말이 있다. 알았다 여호와ה□ה□ תאַ□□ 알았다 여호와 잠 14:24이다.  알았다 여호와 누가? 나 여호와가 알았다 하신다. 그래서 그 분은 생명의 샘을 알린다. 생명의 샘 마코르 하임םי□□ רוֹק□메코르 하임, 잠 14:27이 있다. 물이 계속 송송 올라오는 샘이 메코르 하임이다. 물이 계속 송송 올라는 오는 샘을 성경은 지혜의 샘이라 한다. 이 지혜의 샘은 메코르 하크마 ה□□□ רוֹק□메코르 하크마 잠 18:4이다.

시의 법칙에서의 중층 리듬이다. 지혜의 샘을 깊은 물이라 하면서 깊은 물: 마임 아무킴םי□□□ ם□□마임 아무킴 18:4으로 한다.  명철한 사람의 입에서 깊은 물이 나온다. 깊은 말씀이 나온다.

입에서 나오는 말은 행동을 수반한다. 예수님이 물 위를 걸으신 점과 동시에 하나님의 신이 물 위에 운행하심 창 1:2이다.

Daniel Delas et Jacques Filliolet,『Lingistique et Poėtique:  언어학과 시학』, 유재석, 유재호 옮김 (서울:  인동, 1985), 101.

① 하나님의 신은 수면에 운행하시니라(창 1: 2)

ם□□□     י ̗□□     -ל□       ת□□□□   םי□□□    □וּר하마임    페네     -알     미라헤페트 엘로힘   베루아흐□

D.NMD    NMP   -NMP   VPPAFS   NMP    C.NFSG

(관명남쌍  명남복 -명남복 피엘동능동여 명남복 접명여단소)

② 물 가운데 궁창이 있어(창 1: 6a)

ם□□□        □וֹת□       □י□□      י□□하마임       베토흐     라키아으  예히

D.NMD      D.NMP    NMS      VQIMZS

(관.명남쌍    관.명남복  명남단    칼동미남3단)

③ 물과 물로 나뉘게 하리라 (창 1: 6b)

ם□□□        ם□□        ןי□     ל□□□라마임      하마임     벤    마쁘딜

D.NMD     NMD        P    P.D.NMS

(관.명남쌍    명남쌍     전    접.관.명남단)

④ 궁창 아래의 물과 궁창 위의 물로 나뉘게 하시매 그대로 되니라(창 1: 7)

ם□□□       ל□□  ל□□     ם□□□     ןי□וּ  □י□□□     ת□□□  ל□□  ם□□□   ןי□    ל□□□□라마임  메알  아쉐르 하마임  우벤 라라키아으 미타하트 아세르  하마임  바야쁘달

P.D.NMS P.P   R    D.NMD   C.P  P.D.NMS P.P    R   D.NMD  P  CW.VHIMZS

(접.관.명남단 접.전 관계사관.명남쌍 접.전 접.관.명남단 전.전 관계사 관.명남단 전 바브동힢미남3단분사)

위의 ① ② ③ ④의 예에서 ①의 동사 ת□□□□메라헤페트/ 운행하시니라가 여성형의 피엘능동분사 즉 동사성분을 띈 형용사 이다. 알을 품고 있다. 물에 영이 있다는 말이 있다. 알이 있다. 이 말은 물 가운데의 하나님의 손 · 예수님의 손이 있어서이다. 손이 움직인다. ‘물’이 그에게 안겨 있다. 말씀이 들어 있다.

②는 물 중앙에 궁창이다. 땅 아래의 반대인 하늘 영역이다.

③에서 물을 제시한다.

④의 물 2회 반복리듬이다. 말씀대로 예수님에게서 이루어지는 하나님의 초월성이 있다. 이 땅에서 하늘까지 · 처음과 끝 ת□에트, 처음과 끝까지 물의 이동이 있다. 말씀의 자리이다. 물의 이동이 있는 곳에 말씀이 있다. 우리 인생의 처음과 끝까지 말씀이 있다. 물이 있다. 이동되는 이 물은 바람에 의해서, 하나님의 바람으로 서 움직인다.

성경의 물은 윗물과 아랫물이 있다. 물 쌍수는 두 개의 물이다. 문법은 히필능동분사형접두어VHPA이다. 먹을 수 있는 물과 먹을 수 없는 물로 구분한다. 먹을 수 있는 물을 성경은 궁창위로 끌어 올린 물로 한다.

방법은 하나님의 오른 손이 역사하시어서이다. 우리가 물을 먹을 수 있는 물은 그 분의 오른 손이 움직이어서 하늘로 올려 진 물이다. 여기에 성령의 물이 있다. 성경은 이 성령의 물을 루아흐□וּר로 한다. 일명 바람으로 번역되어 진다. 이 영의 물은 그 흔적으로 눈에 보이는 비로 도 표현된다. 하늘에서 은혜의 비가 내린다. 그리고 하늘에서 내리는 눈으로도 표현한다. 그리고 바람으로도 표현한다. 이러한 흔적 모두는 성령의 힘이 하늘로부터 오는 일이다. 시적 표현이다. 하늘로부터 오는 일을 성경은 하나님의 신이 수면위에 운행하신다! 했다.