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모세의 노래
2014-04-30 07:43:23
hananim

■ 이영지(Lee Yeong Ji) 시인(poet)
△경북 영주 출생
△서울문리사범대 국어과, 명지대 대학원 국문과(문학박사). 서울기독대학원(철학박사)
△서울기독대학원 학술원 강의, 명지대 사회교육원 문예창작과 주임교수 역임
△《시조문학》에서 시조, 《창조문학》에서 詩 등단
△《창조문학》편집부국장.《말씀과 문학》편집국장. 한국창조문학가협회 사무국장.
△한국시조시인협회, 한국문인협회 회원
△영예문학교회 담임목사(자비량교회운영)
△한국창조문학대상, 추강시조문학상 수상
△시집『하오의 벨소리』,『행복의 순위』,『행복 행 내 님 네』외 다수
△이론서『한국시조문학론』,『이상 시(李箱詩) 연구』,『시조창작 리듬 론』외 다수
조회:1700
추천:115
첨부파일 :  1399763807-13.hwp
사랑아 사랑아 42
모세의 노래 - 15:1-21
- 신앙영웅 모세의 노래 (20105) 李英芝
 
 
신앙 영웅 중에서 가장 으뜸되는 신앙영웅은 모세입니다. 모세는 이백만 이스라엘 백성을 출애굽시키면서 그 생생한 체험을 시로 썼습니다.
신앙영웅 특히 모세의 특징은 자신이 출애굽사역을 담당하였지만 결코 교만하지 않았습니다. 그 증거가 모세의 노래에서 나타납니다.
모세는 애굽을 탈출하는 이스라엘 백성들을 향하여 고고합니다. 한국말에 고고! 라는 말이 있지요. “고고 자 갑시다비교적 이 갑시다라는 말은 좋은 곳으로 안내한다는 의미가 내포되어 있습니다. 고고기본형과 변형역시 ּ고고입니다. 그는 높고 영화로우심이라는 것입니다. 노래 역시 아시리-모세로 되어 있습니다. 모세가 대상을 향하여 간절히 알기를 원하여 모세 노래를 지었습니다. 이 노래는 나와 하나님 손이 의하였음을 강조합니다. 모세의 노래는 하나님이 시키시는 뜻이 있습니다.
주는 높고 영화로우심을 아시라는 것이지요. 우리말에 아시라와 아시리가 있습니다. 이 두 차이는 전자는 아시라는 명령형이며 후자는 알게될 것이라는 확신이 내포됩니다. 무엇을 자랑하고 싶은 내용을 전할 때 아시라와 희망의 차이이지요. 곧 말과 말에 탄 애굽군대들을 바다에 던진 주인공이 하나님임임을 찬양한다는 내용입니다.
구약은 철저히 하나님과 예수와의 관계를 천기로 하고 있습니다. 이 관계를 아비와 자식 관계라고 모세는 제시합니다. 모세의 노래는 나의 하나님에게 감사하고, 그리고 내 아비의 하나님을 높이시리로다라고 하는 분명한 차이를 보입니다. 이 아비와 자식의 관계 곧 부자관계는 하나님과 관련한 자식이 있음을 예시합니다.
우리 말에 야야하고 대상을 부릅니다. 이 유일한 여호와의 약자 야와 동시에 예수를 위하여라는 리수아와 부자관계를 제시하는 중요한 대목이지요. 구원의미의 예수아 앞에 목적격이 붙어 곧 예수를 만들기 위하여라는 목적성을 제시합니다. 누가, 곧 하나님이 예수님을 만들기 위해 직접적으로 나선 것이 하나님이 인도하고 모세가 사역한 내용이라 하고 있습니다. 신앙영웅 모세의 출애굽사역은 이 때의 방법으로 자로 발음되는, 하나님이 쓰시기 위한 연장을 만든 것임을 제시합니다. 하나님과 예수님의 구분을 성경은 나의 하나님일 때는 그를 찬송할 것이고 내 아비의 하나님이어서 그를 높이리로다라는 모세의 찬양 대상에 대한 분명한 차이를 보입니다.
 
아비와 자식의 관계를 성경은 철저히 예수님 혼자만도 아니고 하나님 혼자만도 아닌 관계를 야솨아로 하여 예수아로 합니다. 철저히 하나님의 옳은 손이 일하시어 연단되어 눈으로 보이는 분이 예수시라는 것이지요.
출애굽기 153절에서 여호와의 정의를 여호와는 용사시니 여호와는 그의 이름이시라고 하였습니다. 이 때 히브리어 여호와 이쉬 밀하마여호와로 합니다. 이 하나님과 성육신 하실 분을 밀어내심이 하나님이어서 하나님과 인간 관계를 설정합니다. 더욱이 여호와는 이름을 위해서 존재하시는 분이고 그 존재는 인간의 현존, 곧 하나님이 성육신 하신 분이라는 관계입니다. 사실 한국말에 이쉬라는 말을 남자들은 잘 하는데 남자들의 존재감을 들어냅니다.
하나님이 하마 밀어낸 밀 하마은 미래형이고 하마는 벌써라는 뜻으로 하나님 아드님의 현존이 바로 임박했음을 예시합니다. 다름아닌 이 세상에 하나님의 형상으로 나타날 예수님을 말하고 있고 이이는 곧 하나님께서 밀어내실 분이라는 것이지요. 예수님과 하나님과의 관계는 하나님의 존재가 세상에 오실 예수님이심을 예시로 찬양합니다.
예수님은 이 세상의 것들을 밀어내실 분임을 예시합니다. 사람으로 오셔서. 이씨 하면서 밀어 내실 분이십니다. 세상에서 사람은 남자와 여자 뿐인데 성경 히브리어는 남자를 이쉬로 표현합니다. 이 남자의 존귀성을 남자들이 늘 말 하는 이씨, 이씨로 표현합니다.
이 남자, 하나님 손으로 연단되는 남자는 하나님 아닌 다른 사람에게 지배받기를 싫어하는 속성을 지닌 세상의 하나님 일을 하는 남자들입니다. 바로 불의 존재입니다. 그런데 히브리어 불이 에쉬입니다. 다만 차이는 알렙사이에 하나님의 손이 있지요.
모세는 가던 길을 돌아서서 떨기나무 불꽃가운데의 하나님 사자가 서신 모습, 떨기나무가 불에 타지 않는 모습과 동일시 된 광경을 본 것, 떨기나무가 타지 않는 것을 보고 가까이 가려 하였습니다. 사람은 누구나 불꽃으로 뛰어 들 수 없습니다. 사람들은 이것을 불이라 합니다. 히브리어로 에쉬인 불 곧 아서 오지말라는 불입니다. 모세가 닥아오자 하나님은 가까이 오지말라고 하신 불, 에쉬, 곧 아서라입니다. 하나님과 인간과의 거리기준이 세워집니다. 하늘에는 불덩어리 해가 있습다.
 
성경은 모세의 노래에서 하나님을 용사라 하였는데 이 때 용사가 다름아닌 이쉬 밀하마입니다. 우리나랏말에 밀다하마가 합하여진 밀하마입니다. 이 용사는 하나님의 말씀이 세워지는 지붕아래에서의 말씀이 이루지기 위한 존재가 예수임을 밀어 내시었음을 노래합니다.
철저히 하나님의 옳은 손이 일하시어 연단되어 눈으로 보이는 분이 예수(15: 3)임을 모세는 찬양합니다. 예수님과 하나님과의 관계는 하나님의 존재가 세상에 오실 예수님이심을 찬양합니다. 이씨 하면서 밀어 내실 분이십니다.
 
한국말에 졸라댄다라든지 목졸랐다라는 말이 있습니다. 애굽군대를 바닷물 깊숙이 넣은 이 깊숙이가 히브리어로 므졸라기본형을 가진 비므졸로트입니다. 앞의 접두전치사 를 빼면 목졸랐다에 가까운 므졸로트입니다. 말씀으로 온 향기를 맡기 원하여 물 깊숙이, 곧 말씀 깊숙히 들어가 하나님의 향기를 하나님은 밀어내십니다. 하나님의 용사 이쉬 밀하마뭄 애굽군대를 밀어붙여 목졸라 물 깊이에 넣었습니다.
성경은 애굽군대가 바다에 빠진 사건을 전적으로 주의 오른손이 일하셨음을 주의 오른손으로 하여 야미느하입니다. 하나님의 오른손에 영원히 역사하시어 말씀사역의 의미를 강하게 합니다. 우리의 손은 그냥 있는 것이 아니라 하나님의 말씀사역 손임을 찬양합니다.
하나님이 우리의 미느라 힘쓰시면서 말씀실행을 하십니다. 곧 사람 얼굴의 코, 바로 히브리어로도 코 권능입니다.
우리의 코는 하나님께서 밀어낸 코입니다. 그 힘은 파도의 모양으로 나온것입니다. 파도가 느온 기본형에 본문은 느오느하곧 하나님의 힘이 나오느라 파도의 모양이 됩니다. ‘영원한 나이라 하시면서 나오는 주의 위엄은 파도의 모습입니다. 파도는 히브리어로 나잘을 기본형으로 하는 노즐림으로 노출됩니다. 곧 영원한 하나님의 연장, 곧 사용하시는 무기가 파도입니다.
어떤 어려운 일이 있을 때 하나님은 나서십니다. 앞장 서시는 하나님, 나서버렸다입니다. 히브리어 나세프를 기본형으로 하는 나쉐프트입니다. 영원한 말씀을 드시고 앞장서시는 하나님은 그 특징을 바람으로 하십니다. 바람은 루아흐라고 하는데 본문은 부르하아입니다. 바람은 하나님이 부르신 바람이며 하나님 집 안에서 중심이 잡히게하는 바람입니다.
 
우리들 자신은 직접적으로는 부모님이 낳아 놓셨습니다. 히브리어 나하기본형에 나히타고 하지요. 그리하여 우리는 하나님과 부모님에게 구속된 것입니다. 흔히 우리나랏말에 골로 갔다라든지 골에 넣었다라든지 하는 이 있습니다. 히브리어 골발음이 바로 구속의미이며 본문에서와 같이 골르타입니다. 골라서 된, 하나님이 골랐다가 되는 우리는 구속당합니다. 구속은 은혜갚기 위함임을 성경은 제시합니다. 이 리듬 선상에 하나님이 보호하심의 언어 나할을 기본형으로 하는 내할르타가 더 붙습니다. 기업의미도되는 이 내 할 일이다하시는 하나님의 일은 그의 사랑하는 백성들을 영원히 숨쉬도록 보호하시기 위해서 애굽군대를 물 속에 넣었다라고 모세는 노리합니다.
이 모세의 노래에 화답하여 모세의 누이 미리암은 누나답게 미리 알아 미리암이 되어 하나님 찬양으로 화답합니다. 그 이유는 하나님은 지극히 거룩하시기 때문이지요. 하나님은 높고 높으심 곧 고고하십니다라고 화답합니다. 모세가 고아고아 하여 하나님이 높으심을 찬양한 그 화답으로 고아고아로 미리암은 화답합니다. 하나님의 높고 영화로우심에 대한 찬양으로 화답합니다. 누나의 화답은 이 고대 이루어지는데요 이 고데가 다름아닌 하나님의 거룩한 곳이 됩니다. 거룩함을 히브리어로 코데쉬 코대시 합니다. 2회 리듬도 모자라 3회 반복도 마다하지않습니다. 우리나랏말의 곳의 사투리 고대가 있습니다. 하나님과 같이 선 사람들, 모세와 미리암과 하나님을 믿는 우리들이 선 장소는 거룩한 곳, , 고데입니다. 곧 하나님의일을 하는 사역자가선 선곳은 거룩한 땅이지요.
모세는 쓴 물을 달게 만드는 사역을 합니다.
 
물위에 사랑한다 써주면 웃어준다
바람이 사랑대면 간지름 살랑살랑
햇빛이 비추어 주면 고맙다며 흐른다
 
물위에 사랑한다 써주면 웃어준다
돌맹이 그 사이로 물손을 넣느라고
졸졸졸 요리조리로 바위타고 넘는다
 
사랑이 앉아보면 드맑고 어여뻐서
소리로 사랑해요 졸졸졸 흘러가며
흰 물결 소리내느라 찰삭찰삭 앉는다
 
나는 늘 바위 밑에 만나는 물의 얼굴
고요히 나에게로 오느라 꿈길에서
물 볼에 기대느라고 서로서로 안는다
 
마음이 물에 떠서 우리는 사랑해요
아아주 많이많이 행복해 같이가요
어깨를 달싹이면서 나란나란 흐른다
- 이영지 물 위에 수채화
 
모세가 이구 200만을 이끌고 도착한 곳은 마라입니다. 그런데 우리나랏말에는 ....하지 마라라는 게 있습니다. 히브리어 마라는 지명인데 이 지명뜻이 곧 하나님을 거역한다는 쓴, 한국말 그대로 마라압나더, 쓴물 메 하마림, 그리고 우리말에 말았다;는 말과 같은 마라타도 있습니다.
이러한 부정적인 말은 더 있습니다. 우리말에 망할라라는 말이 있는데 히브리어에 마할라를 기본형으로 하는 하마할라까지 있고 보면 참으로 신비한 현상입니다. 이 언어는 여성명사로로 글자 의미는 오히려 말씀으로 하나님의 지붕 안에 들기를 바라는 일이 질병이라는 것입니다. 사람은 병이 들거나 아프면 전적으로 하나님께 의지하면서 신앙심이 더 깊어질 수 있습니다. 그러므로 질병은 하나님의 집 안에 들지않았을 때 나는 병이지만 성경은 병에 들지 않는 방법을 제시합니다. 그것은 하나님 집안에 들려고 하는 소망을 가지게 하는 하나님의 방법임을 보게 됩니다. 평소에는 하나님에게로 가까이 오지 않기 때문에 하나님은 극단의 방법으로 병을 주어 하나님을 사모하게 합니다. 죽음까지 가는 병은 말씀을 지붕안에 넣는냐 안 넣느냐의 차이에 있습니다.
하나님은 모세가 이구 200만을 이끌고 머무른 엘림에 있는 12샘에 이르렀다고 하였습니다. 이 샘이 : 우리나랏말에 있는 애 놓다라는 문어체와 연결지을 수 있게 합니다. 히브리어 에노트는 눈으로 보인 영원한 사실 곧 모세가 200만을 이끌고 도착한 엘림은 12샘 까지 온 사실의 중요성을 들고 있습니다.


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